Горы из 17 главы Откровение

Вопрос:

Вопрос пастору Александру Серкову.
Прочитала вашу книгу по 17 главе Откровения. В восторге от идентификации зверя из 17 гл (=сатана =дракон), от подтверждения описания сатаны по текстам Иез и Ис. Много впечатлений, но и вопросов очень много. Можно, я задам основные – они вокруг описания гор, царей и рогов.

Читайте также: Искажено ли имя Бога в современных переводах?

1) Имеет ли образ горы только положительное значение как место обитания Бога? Тексты Библии -
Пс67.17 два вида гор
Ис2.2+Мих4.1 - есть и другие горы и холмы и они не от Бога, видимо они ставили себя выше Бога и Бог ставит их на их место, кроме гор есть и холмы, они, видимо, ниже по значению гор. (гора = царство, империя, холм = отдельное государство, город)
Иер3.23 горы с противлением Богу
Иер30.18 город на холме, те холм = город
Иер51:25 гора губительная, разоряющая всю землю, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою
Ис2.12-14 горы, холмы =// гордые нации, гос-ва
Ис41.15 горы и холмы =// гордость
Лк3.5+Ис40.4 всякая гора и холм да понизятся
Ис65.7 горы + холмы =// блуд
Иер50.6+Иез34.6+Мих6.1 Да, горы блудные в Израиле, но они отделены от понятия гора Сион
Пс71.1-3 гора Сион приносит мир или блудные горы можно обратить
Наум1.5 горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его, и вселенная и все живущие в ней
Всегда люди твердо верили что Бог обитает на горах, которые подняты от земли к небу, поэтому и жертвенники и богослужения устраивались на горах и возвышенных местах Евр12.22 и истинному Богу, и идолам.
Горой в Св Писании часто называется место обитания народа, колена:
гора Сеир, гористая местность на юго-запад от Мертвого моря, место обитания потомков Исава;
гора Неффалимова ИНав20.7 на северо-запад от озера Мером, удел Неффалимов;
гора Ефремова ИНав20.7+21.21 на запад от среднего течения Иордана, удел Ефремов;
гора Иудина ИНав11.21+20.7+21.11 на запад от Мертвого моря - удел Иудина;
гора Израилева ИНав11.16,21 вся земля на запад от Иордана;
гора Аморрейская Вт1.20 означает всю обетованную землю.

Выводы. Гора, холм = система организации народов, или физическая (государство, город), или духовная (по принципам Бога или сатаны). Гора более крупная организация, система, чем холм. Гора в единственном числе = гора Божья, часто горы во множ числе = горы отступнические.
Гор на звере не одна, много, значит они не олицетворяют жилище Бога. Значит зверь носит на себе свои произведения, своих поклонников, созданные им системы, исторические сообщества.
Гора в Св Писании символ высоты, силы, величия. А на них может обитать или величие Божье, или гордость человеческая, сатанинская.

При таких выводах сразу полностью рушится все толкование голов зверя. Чтобы на звере была гора Божья, утверждать так нельзя (конец этой части вопроса).

(Ниже следует продолжение вопроса, я пока остальное оставлю на рассмотрение в другой раз, чтобы не нагромождать ответ и не создать еще одну «гору»).

Ответ: Мир Вам, Марина. Так как вопросов у Вас много в данном письме, а тема серьезная, я буду брать для ответа по одному вопросу и отвечать на него. Вы не против?

Ответ на первую часть вопроса:

Вы пишите: «Имеет ли образ горы только положительное значение как место обитания Бога?» И приводите ряд текстов, в которых есть слово «гора, горы, холмы». Скажу Вам сразу: в каждом тексте Писания надо видеть его полный контекст, о чем в нем идет речь. Естественно, горы в Писании могут иметь два значения: что-то возвышенное, Божественное, Богом одобренное, то место (те дела), на которые Бог может положить печать Своего одобрения или (образно говоря) место Божьего присутствия. Это одно значение. Дьявол старается подражать Богу, и свое место присутствия тоже хочет «нарисовать в своем воображении» на какой-то возвышенности. Он вообще мечтал стать равным Богу и престол свой поставить выше престола Божьего. Мы читаем:



Но это он так мечтал, и жертвенники идолам поэтому тоже ставили на возвышенных местах. Есть и третье упоминание в Писании о горах, это обычные горы безо всякого символа. Теперь давайте разберем те тексты, которые Вы приводите:

Вы пишите:



Давайте посмотрим, что автор этого Псалма хотел раскрыть этим текстом. Возьмем весь контекст:



В этих стихах говорится об избрании Богом из всех гор гору Сион (то же, что Ермон), чтобы обитать на ней вечно. «Горой высокой» в земле Васанской назван тут Ермонский горный кряж, находящийся на несколько километров севернее древнего Васана.

В стихах 18-19 образ торжественного шествия Бога в город на Сионе - в сопровождении ангельского воинства (небесных воинов - тысячи тысяч и тьмы; последнее означает неопределенное множество); «колесницы» - образ силы. И вот, окруженный ангелами, Господь «восходит» в Иерусалимское святилище.

Вероятно, подразумевается завоевание Иерусалима Давидом (2Цар. 5:6-8) или внесение в город этим еврейским царем ковчега завета (2Цар. 6). Торжественное событие, которое имеется тут в виду, представлено в образе некоей великой победы, или «восшествия победителя на высоту» с пленниками и получения от них военной добычи в пользу сторонников победителя.

На Пс. 67:19 ссылается апостол Павел в послании Ефесянам 4:8. Представляется, однако, что у Павла это не столько цитата, сколько использование современной ему интерпретации этого места в Таргуме. Вот как оно звучит там: «Ты восшел на небо, о, пророк Моисей! Ты пленил пленных, и ты научил их словам закона; ты дал (а не «принял», как в ветхозаветном тексте) дары людям». В этой интерпретации Моисей рассматривается как представитель Бога, а за ним и сам Бог. Внимание Павла оно привлекло потому, по-видимому, что в нем содержится мысль о раздаче Богом даров тем, кто Ему повинуется. Апостол применил этот образ к Христовой победе над силами зла и могилы и к раздаче Христом духовных даров (Еф. 4:11) верующим в Него. Проводя эту аналогию, апостол Павел хотел подчеркнуть величие духовной победы верующих во Христа.

Да, в образе Пс.67:17 упоминаются две разновидности гор: временные горы, как пародия на гору Божью, где Его вечное обитание.

Далее Вы приводите текст и объясняете его. Цитирую:



Цитирую эти тексты:



В этой речи, вслед за провозглашением обвинения в адрес народа (с обвинения в грехах и отступничестве обычно начинались речи пророков), Исаия переходит к изложению учения, которое в значительной мере определит характер его последующих пророчеств. Наступит время, провозглашает Исаия вслед за предсказанием суда, когда Иерусалим вновь займет в мире ведущее положение (сравните Мих. 4:1-3, звучащее почти идентично с Ис. 2:1-4). Будущее это его торжество было, однако, в глазах Исаии чем-то гораздо большим, чем военное или политическое могущество. Он прозревал некую вселенскую миссию Иерусалима как места, в котором Божия правда для всей земли восторжествует окончательно.

Да, если имя «Петр», например, имеет значение «камень», то Христос – скала, нечто целое от оторванного от скалы камня. Так и здесь, человеческие административные деления могут тоже быть и горой и чаще всего холмами, а Божье правление – во главе гор и холмов.

Вами приведенный стих:



Да, холмы и горы – их множество, но гора Господня – одна.

Вами приведенный стих:



Цитирую весь стих:


И так далее, все стихи, которые Вы привели о горах и холмах, они – либо буквальные горы и холмы, либо означают какие-то города, царства. Но что значат для символа 17 главы такие стихи о том, что «город опять будет построен на холме своем? В общем-то дома и города старались строить на холмах, чтобы их не подтопило во время сильного дождя.

Давайте теперь рассмотрим то, что я написал в комментарии на 17 главу Откровение.

Вот тексты, которые я приводил в своем комментарии:



Видите, здесь не просто описание какого-то холма или горы, каждый текст несет какой-то символизм Божьего обитания: «обитание на святой горе Твоей»; «будет владеть святой горой Моей»; «не будут причинять зла и вреда на всей горе Моей»; «камень оторвался от горы без содействия рук»; «в последний день гора дома Господня».

Недаром Бог назван Богом Всевышним. Народ Свой Бог призывает к горнему (к чему-то возвышенному) (Ос.11:7). Апостол Павел призывает размышлять о горнем, а не о земном (см. Кол.3:2). Ну, ясно же, что не просто к холмам призывает их Господь и Павел, и не к возвышенностям, где строили язычники капища, а простой народ строил свои дома; и не к городам призывает их Господь, и не к государствам, хотя те тоже обозначены холмами и горами. В пророчествах надо уловить основную концепцию того, что замыслил в ней Бог через автора этого пророчества. В пророчестве 17 главы под горой имеется нечто Божественное, дух небесного царства. А что олицетворяет низкое? Какая ассоциация у вас сразу же возникает при таких выражениях, как: «низко падший»; «падшая женщина или мужчина»; «низкие животные страсти»; «как ты мог докатиться до такой низости»? Божественное — это возвышенное: на высоте, на горе; а остальное все без Бога где-то на низком моральном уровне. И поэтому мы читаем такое воззвание: «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка» (Исх.15:17)!

Красивый резюмирующий вывод Вы сделали на основании приведенных Вами текстов Писания о головах и холмах. Я привожу его:



Однако, заметьте, Иоанну не был показан ни мультипликационный фильм, ни исторический ролик. Он увидел образ, который запечатлелся в его памяти; а потом он получил расшифровку того, что он увидел, и он записал. Он увидел зверя одновременно со всеми его атрибутами: все головы, все рога, и всадницу. Но по истории он не был всегда семиглавым, он был с одной головой, и эти головы сменялись одна за другой. Вот именно, что на звере не было и не могла быть горы Божьей, так никто и не утверждает. Как семь голов поэтапно менялись одна за другой, так и в значении самой головы происходила ротация: народ от состояния с Богом падал. И вот зверь запечатлен в момент падшего состояния церкви, она сидит на звере (это еще одна дополнительная расширенная расшифровка состояния церкви). Так что, на звере изображена не гора Божья (церковь в состоянии с Богом), а церковь в состоянии падения. Вот так утверждать мы можем.

Итак, гора из 17 главы Откровение – это, во-первых, образная гора, как место пребывания Бога; во-вторых - высота духовной моральной жизни, жизнь с Богом, хождение с Богом; полное подчинение Богу, полная зависимость от Бога в плане спасения Его благодатью, оправдание верой. На этом пока закончу. Ждите ответы на остальные, поставленные Вами, вопросы.

С уважением, пастор Александр Серков.