Jesus Loves you - Иисус любит тебя!

Многие смотрят на конец в полной уверенности, что они избраны для небесного блаженства. Но не об этом избрании речь идет в Библии. Человек избирается совершать свое спасение со страхом и трепетом. Он избирается облечься во всеоружие Божье и подвизаться добрым подвигом веры. Он избирается использовать Божьи средства, которые Бог сделал для него доступными, в борьбе против каждой низменной страсти, пока сатана борется за его душу. Он избран бодрствовать в молитве, исследовать Священное Писание, избегать искушения. Он избран постоянно верить, повиноваться каждому слову, исходящему из уст Божьих, чтобы быть не только слушателем, но и исполнителем Слова. Таково библейское избрание.

Интересно, что язычники, которых Бог принял, даже не стремились к этому. Они преследовали собственные интересы и цели, когда их достигла Благая весть. Но, осознав ценность этой вести, они приняли ее. Бог объявил их праведными, поскольку они приняли Иисуса Христа как своего Заместителя. Это было действием веры.
Проблема с израильтянами заключалась в том, что они преткнулись о камень преткновения. Некоторые (но не все) отказались принять Иисуса из Назарета как посланного Богом Мессию. Как Мессия Он не соответствовал их ожиданиям, поэтому эти люди отвернулись от Него.

В тексте Рим. 9 Павел вспоминает историю о том, как Бог дал указание Осии взять «жену блудницу», иллюстрируя Свои отношения с Израилем, который последовал за другими богами. Дети, рожденные в этом браке, получили такие имена, которые подчеркивали Божье недовольство идолопоклонством Израиля и его наказание. Третий ребенок был назван Лоамми ( Ос. 1:9 ), что дословно означает «не мой народ».
И все же Осия предсказал, что придет день, когда, наказав Свой народ, Бог восстановит его, удалит ложных богов и заключит с ним завет (см. Ос. 2:11–19 ). Тогда те, кто был Лоамми — «не мой народ», станут Амми — «мой народ».

Во времена Павла Амми были «не только из Иудеев, но и из язычников» ( Рим. 9:24 ). Какой ясный и сильный пример Благой вести, с самого начала предназначенной всему миру!

Бог сказал относительно фараона: „Ожесточу сердце его, и он не отпустит народа“ ( Исх. 4:21 ). Никакая сверхъестественная сила не была применена для того, чтобы ожесточить сердце царя. Господь дал фараону самые сильные доказательства Божественной силы, но царь упорно отказывался принять этот свет. Каждое проявление безграничного могущества, отвергнутое им, все больше укрепляло его в восстании против Бога. Семена мятежа, которые он посеял, когда отверг первое чудо, принесли свои плоды. Пока он продолжал держаться своего пути, упорствуя все больше и больше, его сердце ожесточалось все больше и больше, пока он не увидел холодные мертвые лица первенцев.

«Сказано было ей: „бБольший будет в порабощении у меньшего”, как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел”» ( Рим. 9:12, 13 ).
Павел говорит не о личном спасении, а о конкретных задачах, для решения которых Бог призывал определенных людей. Господь хотел, чтобы Иаков стал отцом народа — Его специального представителя в мире для проповеди Евангелия другим народам. В этом отрывке не говорится, что Исав не мог быть спасен. Бог хотел, чтобы он был спасен, так же как Он хочет, чтобы все мужчины и женщины были спасены.

Богу нужны были миссионеры, чтобы проповедовать Евангелие в мире, погрязшем в язычестве, невежестве и идолопоклонстве. Он выбрал народ израильский и открыл им Себя. Он планировал, что эта нация станет примером, привлекая другие народы к истинному Богу. Цель Бога заключалась в том, чтобы посредством представления Его характера израильтянами привлечь к Себе весь мир.

«Как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“... Ибо Он говорит Моисею: „кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею“» ( Рим. 9:13, 15 ). О чем говорит здесь Павел? Как же тогда быть со свободой выбора, ведь без нее все, во что мы верим, не имеет смысла? Разве мы не вольны принять Бога или отвергнуть Его? Или эти стихи учат, что определенные люди избраны для спасения, а остальные будут потеряны, независимо от их личного выбора?

Лестница, опущенная на землю от престола Божьего, достаточно длинна, чтобы достичь самых глубоких и низких мест. Христос силен поднять грешных из гибельного рва и сделать из них сыновей Божьих, сонаследников Христа, имеющих право на нетленное наследие.

Новые отношения представлены как свобода от страха. Раб несвободен. Он живет в постоянном страхе перед своим хозяином. У него нет шансов получить хотя бы малую награду за свое многолетнее служение.

Но все обстоит иначе для тех, кто принимает Иисуса Христа. Во-первых, человек служит Ему добровольно. Во-вторых, он делает это без страха, ибо «совершенная любовь изгоняет страх» ( 1 Ин. 4:18 ). В-третьих, усыновленный человек становится наследником уготованного Богом вечного сокровища.

Павел продолжает развивать тему спасения по вере, противопоставляя два возможных образа жизни людей: согласно Духу Божьему и согласно плотской природе. Один из них ведет к вечной жизни, другой — к вечной погибели. Нет промежуточных вариантов. Как сказал Иисус, «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает».

«По плоти» здесь означает «согласно плоти» (в оригинале используется греческий предлог ката). «Помышлять» означает «сосредоточивать все помыслы». Одна группа людей думает только об удовлетворении своих желаний, другая помышляет о духовном, о следовании Божьим указаниям. Поскольку сознание определяет действия, члены этих двух групп живут и поступают по-разному.

Каким бы хорошим ни был закон (церемониальный закон, нравственный закон или оба закона), он не может совершить то, в чем мы наиболее нуждаемся, — спасти нас от осуждения и смерти, которые приносит грех. Для этого нам необходим Иисус.

Как только человек подчиняется Иисусу, его статус перед Богом сразу же меняется. Ранее осужденный как нарушитель закона, теперь он предстает перед Богом совершенно чистым, будто никогда не грешил, ибо праведность Иисуса Христа полностью покрывает его. Нет больше осуждения, потому что благодаря Иисусу человек невиновен, безгрешен и достоин вечной жизни. Хотя по своим делам он недостоин ее, идеальная жизнь Иисуса Христа предстает вместо грехов человека, поэтому нет осуждения.

Иисус Христос, Сын Божий, облекся в человеческую плоть, ибо это был единственный способ уподобиться нам, стать для нас идеальным примером и заместительной жертвой. Он пришел «в подобии плоти греховной». Благодаря жизни и смерти Иисуса в нашей жизни могут быть исполнены праведные требования закона. Другими словами, Христос одержал победу над грехом и сделал возможным для нас соответствовать требованиям закона.

Павел желал, дабы его братья увидели, что великая слава Спасителя, прощающего грехи, придала значимость всей иудейской вере. Он также желал, чтобы они увидели: когда Христос пришел в наш мир и умер как Заместительная жертва, тогда образ встретился с прообразом. После того как Христос умер на кресте как жертва за грех, церемониальный закон потерял свою силу и смысл. И все же он был соединен с нравственным законом и был важным в свое время. Он нес на себе Божественную печать и выражал святость, справедливость, праведность Бога. И если служение, которое по Божьему замыслу должно было завершиться, было таким великим, насколько более величественной должна была стать реальность, наступившая с приходом Мессии, Который принес Себя в жертву и даровал освящение всем верующим в Него!