Александр Серков - Урок №3. Иисус и книга Откровение

Изучая этот урок, наша задача понять цель и структуру книги Откровение и центральную роль Иисуса Христа в истории спасения. А также цель этого урока ощутить потребность в близких отношениях со Христом, Который открывает Себя в Своем Слове, истории и личной жизни верующего.

Эпиграфический текст к этому уроку дает нам сильнейшее обетование. Я цитирую его:

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

С одной стороны, победитель разделит славу и власть Христа вместе с Ним, как и Христос разделит власть и славу вместе со Своим Отцом. Но если нас смущает слово «победитель», вторая часть этого текста дает уверенность – только благодаря победе Христа человек имеет надежду победить. Ап. Павел делится своим опытом:

I Структура книги Откровение

Насколько важно понимать структуру книги Откровение? От этого зависит правильное ее толкование. Исследовать книгу Откровение нужно двумя способами – прежде чем исследовать ее микроструктуру, надо понять макроструктуру этой книги. Особенно важно понять, где конкретно расположена историческая часть, а где – эсхатологическая. У нас есть два текста, которые являются ключевыми; они расставят все на свои места. Вот они эти два текста:

1 текст: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град» (Откр. 11:19).

2 текст: «И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе» (Откр.15:5).

Эти два текста являются рубежными этих двух частей. Откр.11:19 дает конечную грань исторической части книги. А Откр.15:5 дает начальную грань эсхатологической части. У нас возникает естественный вопрос: Почему именно эти тексты являются рубежными? И что же между этими текстами? Куда эту середину отнести?

Это два текста, в которых мы видим открывающуюся завесу в храме, и вот перед нами ковчег завета. Если мы посмотрим, что происходит перед текстом Откр.11:19, то увидим очень интересную закономерность. Вот посмотрите, что непосредственно предшествует тексту Откр.11:19? Мы видим ангелов, совершающих трубный звук. Мы читаем, например, такой текст:



Что мы здесь видим? Что происходит? Трубят ангелы, и что-то происходит на земле. Вдаваться в подробности или производить микроанализ этих событий мы не будем, эта тема не входит в данный урок. Давайте посмотрим, что происходит после того, как открывается Святое святых снова в Отк.15:5. Что мы видим здесь? Тоже что-то совершают ангелы, но они здесь уже не трубят, но изливают на землю язвы. Приведу также для примера один текст:



Мы видим, как события, предшествующие Откр.11:19 и последующие за Откр.15:5 явно пересекаются, как бы перекликаясь друг с другом. На этом месте многие спотыкаются. Они смотрят на эти два события (семь труб и семь язв) не с позиции структурного разделения книги на две части, на историческую и эсхатологическую, а с позиции аллюзии. Да, эти два события похожи, и очень даже похожи. Я не буду приводить эти соответствия, вы сами сравните их. Но если смотреть на эти события с позиции литературной структуры книги Откровения, то мы увидим интересную закономерность. Эти два события путать не надо. Ни в коем случае мы не можем заявить, что это одни и те же события, только о них дается, мол, два описания, чтобы усилить важность этих событий; и что это все, якобы, произойдет перед самым Пришествием Христа.

И другое толкование также неверное, когда эти два события ставят оба рядом в эсхатологическую часть, в будущее. Это не соответствует структуре самой книги. Да, язвы изольются перед самым пришествием Христа, так как это описано в эсхатологической части книги; а трубам отведено место в истории, в исторической части.

Давайте вникнем еще глубже в описание этих событий, и мы непременно утвердимся в последнем высказывании. Суд после 15 главы, это такой суд, против которого никто не устоит, это явно суд наказывающий. А в описании суда до 11 главы 19 текста мы видим уже суд не наказывающий, а предупреждающий. Почему? Потому что в исторической части есть возможность еще покаяться, и Бог судами останавливает грешника. А язвы – это уже эсхатологическая часть, время благодати в это время будет уже закрыто, так как все сделали свой решающий выбор, за или против Бога.

Но вот куда мы определим 12-14 главы, которые явно не вписываются ни в историческую, ни в эсхатологическую части? Для того, чтобы понять эту мысль, давайте приведем пример. Вы помните трагедию Титаника? Что было причиной гибели этого супергиганта, потонувшего в океане? Айсберг. Что собой представляет айсберг? Где его основная часть? Она под водой. А над водой только его малая часть, — вершина айсберга. У нас нечто подобное наблюдается и в структуре книги Откровение. Вот эта верхушка айсберга, эта вся видимая часть, — это нечто подобное 12-14 главам книги Откровение. В этих главах, в этой вершине консолидировалась главная, видимая, центральная часть книги Откровение, которая открывает нам фактически основную идею великой борьбы.

Этот стиль литературного приема в нашей русской практике не применяется. Мы привыкли развязку видеть в конце рассказа. В иудейской же литературе, да и вообще в те древние времена, — вся суть рассказа сосредотачивалась на середине, в самом сердце рассказа. Вот эта вершина айсберга. Для того, чтобы в иудейской литературе увидеть главную идею повествования, надо внимательно всмотреться в ее основную часть – в эту видимую часть айсберга — и затем надо уметь увидеть то, что невидимо. Надо уметь увидеть все то, что находится под водой, точно так, как аналитик видит не только артиста, играющего свою роль, но и режиссера, поставившего этот фильм или театральную постановку.

В этом «Айсберге» Откровения мы видим три этапа. Первый и третий – невидимая часть айсберга, как две грани, левая и правая, если смотреть на айсберг с двух сторон. А средняя часть — это видимая верхушка. Два текста (Откр. 11:19 и Откр.15:5), — это те точки, где вода соприкасается с воздухом, это два момента, разделяющие айсберг на видимую вершину и на невидимую его часть. Богословы называют этот литературный прием хиазмом. В данном хиазме две палочки греческой буквы Х [хи] пересекаются; и в точке пересечения раскрывается в главах 12-14 главная идея великой борьбы между Богом и сатаной.

Итак, разделенная на две части структура книги Откровение также связана с пространством святилища и временн`ыми периодами служения в нем. Пространство святилища вырисовывается по мере изложения апокалиптического видения. В нем последовательно появляются образы жертвы Христа, указывающей на жертвенник (Откр.1:5); светильника, указывающего на первое отделение святилища — Святого (Откр.1:10–18), и, наконец, ковчега завета, указывающего на второе отделение святилища — Святое святых (Откр.11:19). Аллюзии на семь еврейских праздников определяют временн`ую последовательность описанных в видении событий от Пасхи (Откр.1:12–20) до Праздника кущей (Откр. 21:1–8). Эта сложная структура книги Откровение объясняет важную весть, содержащуюся в ней.

II Образы Иисуса

Прочитаем несколько текстов из книги Откровение:



И наш памятный стих:



Иисус присутствует повсюду в книге Откровение. Слова, которыми начинается книга, удивительно глубоки: «Откровение Иисуса Христа» (Откр.1:1). Слово «откровение» - термин образный. Он передает идею о том, что прежде было скрыто от глаз, а теперь стало видимым. Из-за того, что наши прародители совершили грех, в самом начале зарождения человеческой расы Богу пришлось лишить человечество прямого физического доступа к общению с Собой (см. Быт.3:22-24). Таким образом, Бог был скрыт от людей «завесой», и причиной этого стал только грех.

Обращаясь к Моисею, Бог ясно сказал: «Лица Моего не можешь ты увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33:20). С момента изгнания из Эдемского сада мы все время находились за этой завесой, имея возможность увидеть Бога только издали. Говоря словами Павла, «теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу» (1Кор.13:12). При этом парадокс заключается в том, что Писание со всей очевидностью учит нас, что спасение от греха и окончательное примирение с Богом подразумевает способность определенным образом видеть Его. Пророк Исаия передает слова Бога: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены» (Ис.45:22). Как это понять? Что мы не можем видеть Бога, иначе рискуем погибнуть, но в то же время единственный способ спастись - это видеть Его?

Ответ на этот вопрос можно найти в истории человечества и на страницах Священного Писания; и заключается он в том, что Бог постепенно все больше и больше являет Себя нам. Через слова пророков и символизм жертвоприношений Он шаг за шагом открывает истину о Себе. И мы начинаем видеть Его все более четко. Самое же явное откровение Бога представлено в личности Иисуса Христа. В Нем мы в действительности видим Бога, сокрывшего Себя в человеке. Каким же прекрасным изображен Господь в Евангелии! Неудивительно, что Павел говорит: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2).

Раскрытие Богом Своей личности через Иисуса достигает апогея в последней книге Библии - Откровении. Используя открытые знания о Себе и спасении, Бог через апостола Иоанна широко распахивает дверь и срывает завесу, являя Иисуса во всей Его славе. Эта книга представляет собой откровение Иисуса Христа - великолепное крещендо, блестящая кульминация Писания и окончательное завершение истории, начавшейся в книге Бытие. Мы не только можем ясно видеть Бога глазами веры и разума. Все человечество однажды сможет встретиться с Господом лицом к лицу, и никакая завеса уже не будет разделять их. «И узрит Его всякое око» (Откр.1:7).

Итак, Иисус появляется в самом начале, когда определяется сущность книги — «Откровение Иисуса Христа» (Откр. 1:1) и показывается ее происхождение «от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых» (Откр. 1:5). Он также появляется в конце книги в заключительном пожелании благодати (Откр. 22:20), где мы снова видим Его как Свидетеля, говорящего о Своем пришествии и дарующего нам благодать (Откр. 22:20-21). В книге рассматриваются различные аспекты служения Иисуса Христа: Его роль пасхального Агнца, Который дарует спасение; Его воскресение из мертвых; Его хождение посреди Своей церкви; а также Его окончательная победа в образе славного Царя на белом коне (Откр. 19:11–16).

III Основная тема Откровения

Основной темой книги Откровение является святилище. Прочитаем два текста из этой книги:





Видение Иоанну было показано так, как будто он стоял в стороне и смотрел на небо. Но вот он получает приглашение: «Взойди сюда, в ту открытую дверь, которая была открыта». И увидел он престол Божий. И вот, внимание Иоанна, отвлеченное от положения церкви на земле (1-3 гл.), было обращено на символическое видение престола Божьего на небе. Описание Божьего престола и всех остальных сцен в 4 и 5 главах нужно понимать более символически, чем буквально. Из сцены, описанной Иоанном, мы видим Христа, представленного как Агнца, закланного с семью рогами и семью глазами, но, тем не менее, живого, так как Он даже мог подойти и взять книгу из рук Божьих. Видите, насколько все нереально, что представить это буквально не представляется никакой возможности.

В описании этой символики пророк поднимается над всеми земными и материальными предметами человеческой жизни и достигает такого уровня умственного мышления и душевного состояния, что в корне отличается от способа выражения нашего буквального языка.

Начиная с 4 главы нашему взору открывается второе видение Иоанна. Какой промежуток времени прошел между первым и вторым видением — неизвестно. На престоле Иоанн увидел Сидящего. Благоговейная сдержанность в описании Правителя Вселенной, вероятно, основывается на том, чтобы не прибегать к излишним антропоморфическим приемам (Антропоморфизм — греч. слово, это представление Бога или явлений природы в виде человека с человеческими качествами). И поэтому он просто говорит: «Сидящий», ничего больше не позволяя сказать себе о Его внешнем виде. Он подчеркивает только Его настоящее положение на престоле.

Такое описание Отца резко противоположно подробному описанию Сына — Откр.1:13-15: но Сын так же человеческий, как и Божественный, и поэтому Он может быть описан в человеческих красках и выражениях.

А вот текст Откр.11:19 не только насыщен разными образами, но и полон символов. И ни одно явление или объект не представлены в нем так же четко и ясно, как святилище. В середине книги, в одиннадцатой главе, мы читаем описание ковчега завета, находящегося во Святом святых небесного храма. По сути, на протяжении всего повествования мы встречаем упоминание предметов обстановки первого и второго отделения святилища.

Многие поколения иудеев со времен Моисея и до Христа совершали служение в земной модели скинии, которая была «прообразом» или примером истинного святилища на небесах. Люди пытались разобраться в значении этих символов. Сейчас же благодаря Христу то, что было трудно понять, стало потрясающе очевидным! Теперь небесный храм «открыт», и мы, фактически, видим использование атрибутов святилища в контексте служения Христа.

Текст Откр.11:19 имеет аллюзию в словах ап. Павла, которые он записал евреям. Мы читаем:



Постоянно поднимаемая в книге Откровение тема святилища является основополагающим моментом в понимании роли Христа как нашего небесного Первосвященника. Писание дает четкий и ясный ответ на вопрос что такое святилище. Во-первых, используемый в Библии термин «святилище» относится к скинии, построенной Моисеем по небесному образцу. Во-вторых, истинным святилищем называют святилище на небесах, которое является прообразом святилища земного. Со смертью Христа служение в земном святилище завершилось. «Истинная скиния» на небе - это святилище нового завета.

Святое и Святое святых небесного святилища представлены двумя такими же отделениями в святилище на земле. Когда апостолу Иоанну было дано видение о храме Божьем на небе, он увидел, что «семь светильников огненных горели перед престолом» (Откр.4:5). И увидел он, как ангел «стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу: и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом» (Откр.8:3). Пророку разрешено было заглянуть в первое отделение небесного святилища, и он увидел там «семь светильников огненных» и «золотой жертвенник», представленные золотым светильником и жертвенником курения в святилище земном. И снова «отверзся храм Божий на небе» (Откр.11:19), и пророк заглянул за завесу, в Святое святых, где увидел «ковчег завета Его», священный символ которого был изготовлен Моисеем для хранения в нем закона Божьего.

Моисей сделал земное святилище, следуя показанной ему модели (см. Исх.25:8-9). Павел говорит, что этот образец является образом истинного Святилища, находящегося на небесах (см. Евр.9:24). И апостол Иоанн так же свидетельствует о том, что видел его на небе. Святилище небесное занимает центральное место в служении Христа, совершаемом ради человечества. То, что делает Иисус, касается каждого человека на земле.

IV Иисус Христос в книге Откровение

Основная цель книги Откровение – открыть Иисуса Христа. Первая глава особо ясно открывает Его. Но и здесь следует заметить, в естественном виде Иисуса знали из Его земной жизни, здесь же Он раскрыт в полноте символов, которые всесторонне раскрывают Его характер и атрибуты Его деятельности, как Первосвященника в небесном святилище. Да и в конце книги мы читаем Его любвеобильный характер и желание всем людям обильных благ. Мы читаем:



Это все - о Нем! С первой и до последней страницы Библия раскрывает перед нами личность Иисуса. В книге Откровение мы видим Его прекрасный образ, описание всех Его благих дел в прошлом и настоящем и все доброе, что Он совершит в конце времен. Важным аспектом жизни христианина является уподобление Христу. На первый взгляд кажется, что быть совершенным, подобным Христу, практически невозможно. Но, исследуя Писания в попытке понять, каким был Иисус, мы видим, что задача вполне выполнима. Вот что нужно делать:

Будьте верными. В Библии мы часто встречаем такое качество Бога, как верность (например, Втор.7:9; Евр.10:23). И мы тоже должны быть верны Ему, то есть, будучи созданными по образу и подобию Христа, так же должны показать свою верность - верность заповедям и верность в любви и уважении к Богу.

Живите во Христе! Это означает - пробудитесь! Наслаждайтесь благословениями, которые каждый день посылает нам Христос. Принимайте благодать и милость, которую Бог изливает на нас. Цените драгоценные моменты, даруемые Христом, - солнечный свет, заливающий салон автомобиля, когда вы едете на работу; капли дождя, стучащие по стеклу в вечернее время; даже тишину и покой, наполняющие сердце в минуты внутренней борьбы. Будьте живы во Христе! В Откр.1:18 нам напоминают о том, что, хотя Христос умер, Он также и восстал из гроба и теперь жив. Потому, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и мы тоже можем обрести новую жизнь (см. Рим.6:4). Давайте же будем жить во Христе!

Делитесь с другими тем, что Бог дал вам. Он даровал нам не только жизнь, но и спасение. Бог дал нам Библию, чтобы, читая о Нем, мы узнавали обо всех Его благих делах. Возможность свидетельствовать - также Его дар нам. Мы - «Его творение» и созданы «на добрые дела» (Ефес.2:10). Конечно, не в наших силах дарить людям жизнь вечную, но мы можем сеять семя в сердцах тех, кто нуждается в живой воде и благой вести о том, что есть нечто гораздо более великое и прекрасное, нежели эта земная жизнь.

Заключение

Итак, изучая пророчества книги Откровение, легко отвлечься на формальности. Откр.1:1-8 объясняет нам, о чем в действительности эта книга: о таком близком к людям, верном Боге. В Откровении сказано: «Я есмь ... живой» (Откр.1:17-18) и: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею» (Откр.1:5), Бог всей Вселенной жив, и Он любит нас. Разве может быть что-то лучше вести о спасении, совершаемом Отцом?!

Исследование библейских пророчеств побуждает нас погружаться в глубины истины. Поэтому наш долг как искателей истины - стремиться стать ближе к живому Богу и принять дар вечности, который Он с такой любовью предлагает нам.