Тайны книги «АПОКАЛИПСИС» 3-тема - Приветствия и встреча

В предыдущих темах мы начали вчитываться в первую главу книги Откровение, прочитав несколько первых стихов, чтобы разобраться в важности понимания этой книги. Мы обсудили принципы ее понимания, которые основываются на хорошем знании текста и контекста всего Священного Писания. Теперь давайте продолжим наше исследование и посмотрим, о чем идет речь в этом письме к семи церквам. Мы будем применять тот самый принцип, который обсуждали ранее, для того чтобы глубже понять происходящее в книге Откровение.

Каждую субботу на богослужебном собрании кто-нибудь передает нам приветствие от наших братьев и сестер из других городов. Всех нас что-то объединяет. Это кровь Иисуса Христа сделала нас, некогда чужих, близкими и родными.

Иоанн, находясь на острове Патмос, естественно, тосковал. Ему было о ком и о чем вспомнить. Вместе с апостолом Павлом он немало потрудился в малоазиатских церквах, куда, по причине гонений в Иерусалиме, впоследствии переместился центр христианства. В последние годы перед ссылкой Иоанн был тесно связан с этими церквами. Совместное возвещение Евангелия, общие страдания от внешних притеснителей и от лжеучителей сблизили его со многими последователями Христа. Теперь представилась возможность передать приветствие, и он спешит написать: «Благодать вам и мир». Это обычное приветствие того времени, которым обменивались первые христиане. Иоанн рад был бы передать привет от братьев и сестер церкви Патмоса, но рядом с ним никого не было, кроме уголовников, политических преступников и надзирателей. Но не беда! Иоанну представилась уникальная возможность передать приветствие от самого Бога-Отца, и больше того – от всех трех Личностей Божества. Вы когда-нибудь имели такое преимущество?

Иоанн прежде всего передает приветствие лично «…от Того, Который есть и был и грядет…» (Откр. 1:4, 1ч.), то есть, от Вечносущей первой Личности Божества. Вы вполне можете возразить: «Почему от первой? Разве грядет не вторая Личность – Иисус Христос»? Но читайте дальше: в 5-6 стихах вы найдете особое приветствие и от Иисуса Христа, но выражение: «есть, был и грядет» в данном тексте относится к Богу-Отцу. Здесь содержится мысль, концентрирующая внимание не на том, что Он грядет, а на том, что Он – Вечносущий, Вечносуществующий. Автор, по всей видимости, имел в виду именно эту мысль и выразил ее словами: «Который есть, был и будет во всю вечность», но до нас эта мысль дошла уже в несколько ином виде.

Подобное выражение мы находим и в 8 стихе этой же первой главы. Здесь еще более очевидна мысль вечного существования Божества. В этом тексте Сущий заявляет о Себе: «Я есмь…» и тут же Иоанн заключает эту мысль расширенным вариантом: «Господь есть и был и грядет, Вседержитель», то есть, Он не только Есмь (Сущий), но и был всегда Им и всю вечность будет таковым.

Третье место, где в Откровении встречается это выражение, – это: 4:8:

«И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8).

Скажите, действительно ли четыре существа ожидают, когда Господь придет? Нет, они с Ним, и Он с ними; и они прославляют Его святое и вечное имя, имя Того, Кто был, есть и всегда будет. Следует также заметить, что прославление в данном тексте относится не только к первой Личности Божества, но и ко всей святой Троице, о чем и свидетельствует тройное восклицание: свят, свят, свят. Это указывает еще на то, что выражение: «есть, был и будет» в других текстах может относиться к любой из трех Личностей Божества, так как все Они имеют вечную природу; но в тексте 1:4 оно все-таки относится именно к первой Личности.

Давайте продолжим экзегезу этого замысловатого словосочетания: «Который есть, был и грядет». В книге Откровение встречаются также такие выражения, как «Альфа и Омега», «Начало и Конец», «Первый и Последний», которые идентичны выражению: «Который есть, был и грядет». Альфа и омега – это название первой и последней букв греческого алфавита. Эти словосочетания направляют наш ум к понятиям чего-то очень долгого по протяженности: от первой до последней буквы, от начала до конца, от первого до последнего.

Что побудило Иоанна использовать столь разнообразные определения свойства бытия Божества? Здесь кроется некая тайна. Эти многогранные словосочетания показывают нам примитивизм иврита по отношению к греческому языку. Они безмолвно свидетельствуют о том, что некоторые довольно простые вещи, которые на иврите понятны, Иоанн должен излагать на греческом языке, и это вызывает затруднения. Естественно, что Иоанн, будучи галилеянином, не владел греческим языком в совершенстве, и те, кому были адресованы его слова, едва ли были сильно грамотными. Мы должны понимать, что христианство было гонимо, и образованными могли быть только те, кто пришел в христианство, будучи уже грамотным. Именно поэтому Иоанн пишет очень простым греческим языком.

Для тех, кто живет не на Родине, их иностранный язык очень прост, они знают только самые элементарные выражения и чаще всего их употребляют. Работал я как-то с молодыми ребятами, им обоим было чуть за двадцать. Они были узбекской национальности и приезжали в Россию на заработки. Всякий раз, уходя на обед, они говорили: «Ну, мы ушел!» Я, немного подучивая их русскому, исправлял: «Не ушел, а ушли». Несколько раз они ошибались, но я снова и снова напоминал, и вскоре они это усвоили. Но вот как-то на работу пришел только один из них. Когда он уходил на обед, он заявил: «Я ушли». Пришлось объяснять ему, что когда вас двое, то вы ушли, а если ты один, то ты ушел (хотя, если быть еще более точными в русском языке, то правильнее будет сказать не «мы ушли», а «мы пошли», но им хотя бы это следовало усвоить).

Но вот как мне трудно было объяснить одно выражение, одну поговорку этим ребятам. Мы с напарником крепили гипсокартон, а эти два парня следом за нами шпаклевали. Мы не успевали, и они нас догоняли, поэтому я сказал им, что они нам уже «наступают на хвост». О, это было для них настоящим шоком. Какой хвост у этих русских, на который мы им наступаем?! Полчаса я пытался объяснить им. Я немного знаю узбекский язык, и, смешивая узбекский и русский, пытался объяснить сначала, что такое хвост. Они сначала даже этого слова по-русски не знали.

– Ну, вот у барана есть сзади хвост; и вот, наступить на него. Они говорят: «А как на него наступить, ведь он короткий»?! Но все-таки, в конце концов, до них дошло, что означает в нашей работе: «наступать на хвост». Когда один из них понял и стал другому на узбекском языке объяснять, что это значит; и я чувствую, что он правильно ему объясняет, ну, наконец-то, думаю, вы поняли, что такое: «Наступать на хвост».

Так же и Иоанн. Он родился в Галилее, и его родной язык был даже не иврит, а галилейско-арамейский. На иврите в то время разговаривали в Иерусалиме. Именно поэтому галилеян считали простолюдинами. На русском тоже есть разные диалекты: есть окающие, а есть и акающие; и их речь сразу же выдает, откуда они.

Однажды в Москве встретились две женщины с разным говором. Одна из них впопыхах взяла не свой чемодан, и вот другая говорит ей: «А пачаму эт ты взяла мой чамадан»? Другая ей возражает: «А потому што это мои вещи (все через «о»)». Подходит милиционер и говорит на литературном русском языке: «Пройдемте-ка, товарищи, в милицию». Над галилейскими простыми рыбаками и их неграмотной речью смеялись. И Петр, когда грелся у костра иерусалимлян, сразу выдал себя своей речью, что он галилеянин.

Откуда Иоанн знает греческий, ведь он не заканчивал академию? О том, как Иоанн изучал греческий язык, написано в книге «Деяния апостолов», 2 глава: Бог дал им дар языков, благодаря которому они смогли донести Евангелие до тех мест, где не говорили ни на иврите, ни на арамейском.

Иоанн должен был перевести понятия, взятые из Ветхозаветных книг, на язык, понятный народу, которому он служил, то есть на греческий. Хотя среди его читателей и слушателей были и иудеи, но в диаспоре они плохо владели как ивритом, так и арамейским, подобно тому, как евреи в России разговаривают на русском, американские евреи – на английском, а французские – на французском. Это процесс ассимиляции. Поэтому Иоанну пришлось использовать греческий язык, что и вызвало определенные трудности.

Проблема заключается в том, что имя Бога на еврейском состоит из 4 согласных букв (гласных у них не было): י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎. Это так называемый ТЕТРАГРАММАТОН. В русском синодальном переводе это слово переведено просто «Господь». В некоторых переводах оно переведено как «Иегова». Однако слова «Иегова» на иврите не существует. Если говорить точно, то этот Тетраграмматон должен произноситься как «Яхве» (хотя и это произношение под сомнением, так как точное произношение неизвестно).

Это не просто собственное имя. Оно состоит из двух компонентов: Корень ה (хей) ו (вав) ה (хей) означает «быть», а приставка י (йод) обозначает глагол несовершенного вида или незаконченное, продолжающееся действие. Таким образом, это имя означает «Тот, Кто постоянно существует». Русские переводчики в синодальной Библии правильно передали это значение в Исх. 3:14, где на вопрос Моисея: «Как имя Твое?» Бог отвечает: «Я есмь Сущий». Русское слово «Сущий» точно отображает бесконечное бытие. Это означает «Тот, Кто постоянно существует».

На английском языке, между прочим, интересно это место переведено: «I am that I am» – «Я, Который Я» или «Я есмь Тот, Который есмь». Это не вполне понятно. В русском переводе использован более точный подход: «Я есмь Сущий». Это и есть значение Тетраграмматона.

Но здесь возникает проблема. Греческий язык, на котором Иоанну пришлось писать, обладает сложной системой глагольных времен. Иными словами, если русские мыслят о времени линейно – настоящее, прошлое и будущее, то греческий язык разделяет время на восемь сегментов:

1. Ενεστώτας (настоящее время): используется для описания действий, происходящих в данный момент времени.

2. Παρακείμενος (перфект): обозначает действия, завершённые в прошлом, но имеющие последствия в настоящем.

3. Παρατατικός (прошедшее несовершённое время): описывает действия, которые происходили в прошлом на протяжении некоторого времени.

4. Αόριστος (прошедшее совершённое время): используется для описания однократных и завершённых действий в прошлом.

5. Υπερσυντέλικος (плюсквамперфект): описывает действия, завершённые до другого действия в прошлом.

6. Μέλλοντας Εξακολουθητικός (будущее несовершённое время [простое]): описывает действия, которые будут происходить в будущем на протяжении некоторого времени.

7. Μέλλοντας Στιγμιαίος (будущее совершённое время [простое]): используется для описания однократных или завершённых действий в будущем.

8. Μέλλοντας Συντελεσμένος (будущее совершённое время [сложное]): описывает действия, которые будут завершены к определенному моменту в будущем.

Таким образом, грекоговорящий, читая предложение с глагольной формой, сразу определяет время: в каком из восьми временных сегментов действие происходит? Когда Он был? Но имя Бога на еврейском, Тетраграмматон (יהוה‎), представляет собой концепцию, выходящую за рамки времени, как оно понимается в греческом языке. Вы понимаете положение Иоанна? Бедный Иоанн должен был на греческий язык передать это, казалось бы, легкое и простое понятие, состоящее всего из четырех букв еврейского алфавита, даже в нескольких стихах. Он использует различные образы и титулы, чтобы передать идею вечного существования Бога. Он описывает Бога как Альфу и Омегу, Первого и Последнего, Начало и Конец, и как Того, Кто был, есть и будет. Все эти сравнения предназначены исключительно для того, чтобы читатель, носитель греческого языка, ни в коем случае не вздумал поместить Бога ни в один из этих восьми сегментов времени, а понимал, что Бог существует вечно и вне времени.

Мы видим, что Иоанн начинает свое послание с приветствия от Бога. Но этим он не ограничивается, затем он передает приветствие «от семи духов, находящихся пред престолом Его» (это тот же 4 стих). Речь идет о Святом Духе. Это символическое выражение, указывающее на полноту и разнообразие Его действий. Можем ли мы аргументировать эту мысль о Святом Духе? Только методом сопоставления библейских текстов, говорящих на эту тему.

Итак, начнем это сопоставление. Мы рассмотрим семь текстов:

1. Откровение 1:4. Это анализируемый нами текст, который раскрывает Духа Святого как «семь духов, находящихся пред престолом Его», пред престолом Того, Который есть, был и будет всегда.

2. Откровение 3:1. «Так говорит имеющий семь духов Божиих…». Этот текст повествует о Том, от Кого исходит Дух Святой, Который здесь также назван «семь духов Божиих».

3. Откровение 4:5. Здесь сказано: «Семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих».

4. Захарии 3:8-9: «Выслушай же, Иисус, Иерей великий, вот, Я приведу раба Моего, Отрасль. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей».

5. Откровение 5:6: «Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных на всю землю».

6. Захарии 4:10: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Заровавеля те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю»?

Вы обратили внимание на то, что «семь духов», «семь светильников», «семь очей» и «семь рогов» обозначают одно и то же?!

7. И, наконец, 7 текст, который конкретно отвечает на вопрос, что собой представляют эти семь… Захарии 4:2,4,5,6:

2. «И сказал он (Ангел) мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;
4. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?
5. Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой.
6. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Заровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».

Таким образом, Дух Святой в Захарии 4:2 представлен как один светильник, а в отношении Его функций – как семь лампад. На момент написания этой книги, церковь уже находилась в стадии деградации (см. Откр. 2:4-5); и если учесть, что она не в лучшем состоянии и в последнее время (см. Откр. 3:15-19), то для продвижения Божьей работы на земле необходим семикратно усиленный Дух Святой. Недаром пророк Исаия в 11:2-3 раскрывает Дух Господний в семи аспектах: Дух премудрости, разума, совета, крепости, знания, благочестия и страха Господня.

Разве полнота Святого Духа не обещана и нам, живущим в последнее время? Да, обещана. Вот текст с обетованием: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть…» (Деян. 2:17 ст.1 ч.).

Каков же результат излития Святого Духа? Ответ на этот вопрос приводится в стихах17-21. Вот семь глаголов, определяющих семизначный результат излития Святого Духа:

1. Пророчествовать: «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; рабы Мои и рабыни Мои».

2. Видеть: «И юноши ваши будут видеть видения».

3. Вразумлять: «И старцы ваши сновидениями вразумляемы будут».

4. Показывать: «И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь, и курение дыма».

5. Превращаться: «Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде, нежели наступит день Господень великий и славный».

И основная цель Божья по отношению к человечеству будет достигнута, если:
6. (И это уже шестое) Призвать: «Всякий, кто призовет имя Господне».

И наконец, самый главный результат излития Святого Духа:

7. Спастись: «Тот спасется».

Таким образом, Дух Святой во всем Своем разнообразии раскрывается в служении людям по крайней мере в семи видах. Он:

1. Свидетельствует (о Христе) (Иоан. 15:26).
2. Научает (Лук. 12:12).
3. Утешает (Иоан. 14:26).
4. Животворит (возрождает) (Иоан.6:63).
5. Запечатлевает Ефес. 1:13).
6. Руководит (Рим. 8:14).
7. Ходатайствует (Рим. 8:26).

Поэтому согрешить против Святого Духа можно, как минимум, семью способами:

1. Отвергая призыв к спасению (см. Деян. 24:25).
2. Отвергая полученный свет (см. Пс. 118:105 Мих. 6:8).
3. Сознательно нарушая Закон Божий (см. Матф. 7:21-23).
4. Разрушая свой организм (см. 1Кор. 3:16-17; 6:19-20).
5. Не исповедуя свои грехи и не прощая ближним (см. Прит. 28:13; Матф. 6:14-15 Иак. 2:13).
6. Выступая против церковной организации, учрежденной Богом (см. Числ. 16:1-3, 28-33).
7. Приписывая работу Божью дьяволу (см. Матф. 12:24-32).

Какой вывод мы можем сделать?

Семь духов, семь светильников, семь очей – это Святой Дух. Он является всем во всём в делах восстановления падшего человечества. Таким образом, Иоанн использует эти символические выражения, чтобы показать, что Святой Дух действует во всей своей полноте и разнообразии.

Вот таков разбор приветствий от двух Личностей Божества во всей их полноте. Мы увидели, что передавая приветствия от Божественной Личности, Иоанн столкнулся с непростой задачей, ему предстояло передать глубокие теологические истины языком, который не всегда имел подходящие категории для этих понятий. Однако, используя символику и различные описания, он стремился донести до своих читателей, что Бог вне времени и пространства, а Святой Дух действует в полноте и разнообразии. Эти труды Иоанна помогают верующим разных культур и эпох лучше понять вечную природу Бога и Его действия в мире.

Наконец, Иоанн передает приветствие от Иисуса Христа, придавая ему особое место. Он лично знал Его, общение с Ним было в самой непосредственной связи. В первом тексте, перечисляя передатчиков, апостол мог бы, следуя правилам ординаты, поставить Бога Отца на первое место. Но он отдает предпочтение Христу: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог».

Однако, в приветствии Иоанн упоминает Иисуса в последнюю очередь. Почему? Во-первых, он придерживается общепринятой в то время структуры – хиазма: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог; приветствие сначала от Бога- Отца и в конце от Иисуса Христа». Во-вторых, приветствие от Христа, по всей видимости, Иоанн ставит на последнее место, чтобы завершить описание о Нем более обширным и подробным описанием. Самые важные моменты обычно оставляют на конец, как, например, последний номер на концерте, который отводится, как правило, самой популярной «звезде».

Иоанн не мог просто написать: «Благодать вам и мир от Иисуса Христа» и этими словами закончить приветствие. Это было бы слишком обыденно. Обычные приветствия мы слышим каждую субботу. Но передавая приветствие от особо знакомых нам братьев или сестер, с которыми у нас было тесное сотрудничество, мы просто не можем умолчать и не упомянуть несколько теплых слов в их адрес, черпая из воспоминаний то, что на всю жизнь отложилось в памяти от их сердечной теплоты.

Иоанн, передавая приветствие от Иисуса, во-первых, называет Его «Свидетелем Верном», во-вторых, он констатирует, что Христос – «Первенец из мертвых», третьим утверждением Иоанна является то, что Иисус – «Владыка царей земных». Но Иоанн не ограничивается этим перечислением. Его душевные порывы требуют упомянуть больше достоинств Христа. Кажется, что перечисляя достоинства Христа, он даже не осознавал, что достигает символической полноты, его внутренние подсознательные чувства вели до нее.

Давайте возьмем пока в скобки дополнение из 5 и 6 стихов, и перед нами предстанет хвалебный возглас Иоанна, славословящий Иисуса Христа: «Ему (…) слава и держава во веки веков».

Теперь давайте разберем дополнение, которое мы взяли в скобки, и выявим четыре заключительные причины, благодаря которым Иисус достоин славы. В сумме с первыми тремя констатациями они формируют «букет» из семи достоинств Христа, без упоминания которых Иоанн не удовлетворяется в своем приветствии. Итак, Иоанн продолжает:

4). «Возлюбившему нас».
Любовь Христа настолько велика, что о ней можно писать целые тома. Но наиболее важно то, что Иисус не только заявил о Своей любви, но и доказал это на деле.

5). «Омывшему нас от грехов наших кровью Своею».
Эти слова пронизывают всё Священное Писание. Это Евангелие, это Благая весть для нас, грешных людей. Доказывая делом Свою любовь, Он перенес страдания на Голгофе и омыл наши грехи Своей кровью, чтобы оправдать нас, раскаявшихся грешников.

Иоанн вспоминает, что еще сделал для нас Христос, и он продолжает:

6). «Соделавшему нас царями Богу и Отцу Своему».
Здесь Иоанн, по всей видимости, вспоминает слова Христа: «Ибо вот, царствие Божье внутрь вас есть» (Лук. 17:21). Речь идет, скорее всего, о царстве благодати, в котором мы, христиане, как цари сами над собой, господствуем над своими страстями и вожделениями, черпая силу Божьей благодати, подчиняясь воле Царя всех царей земных.

И наконец, он завершает приветствие следующей констатацией:
7). «Соделавшему нас священниками Богу и Отцу Своему».
Хотя последние две констатации в тексте объединены в одно предложение, дабы не повторяться, смысловая конструкция подразумевает именно эти две полные фразы; поэтому при тщательном разборе их лучше разъединить и рассмотреть отдельно. Обратите внимание: глагол «соделавшему», относящийся как к шестой, так и к седьмой фразе, стоит не в будущем времени, а в настоящем. Христос в определенном смысле сделал нас уже и царями и священниками. Апостол Петр подтверждает эту мысль:

«Но вы – род избранный, царственное священство…» (1 Петр. 2:9).
«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Петр. 2:5).

Христиане могут называться священниками Богу и Отцу своему в том смысле, что они служат Ему, принося в молитве к престолу благодати свои сокрушенные и смиренные сердца. В этом жертвоприношении должен священнодействовать и священнодействует каждый христианин.

Резюмируя эти семь характеристик Христа, приведенных Иоанном в его приветствии, мы замечаем еще один интересный факт. Семь – это три плюс четыре, где три символизируют небо, а четыре – землю; и когда небесное соединяется с земным, мы имеем полноту – семь. Это еще раз подтверждается в данном случае. Обратите внимание: три первых характеристики относятся исключительно к Иисусу Христу:

1. Свидетель верный.
2. Первенец из мертвых
3. Владыка царей земных.

Четыре последних характеристики связаны с нами землянами:

4. Он возлюбил нас.
5. Он омыл нас от наших грехов.
6. Он сделал нас царями Богу.
7. Он сделал нас священниками Богу и Отцу Своему.

Вот только теперь Иоанн восклицает: «Аминь». На этом он завершает свое обширное приветствие от Иисуса Христа и вообще всей Троицы.

Теперь давайте рассмотрим седьмой текст через призму, и перед нами предстанет картина из семи цветов радуги. Мы увидим семь видов живых существ, которые встретятся в тот великий день. Назовем эту тему семибуквенным словом:

В С Т Р Е Ч А (7 стих)

Это тот момент, который люди ждали на протяжении тысячелетий; и наконец-то эта встреча состоится. Однако, не для всех этот момент будет радостным. В словах: «Се, грядет с облаками», мы видим два представительства:

1. Божество в лице Иисуса Христа.
2. Святые ангелы (см. Деян. 1:9-11).

Остается выявить еще пять представительств от земли, которые встретятся с Тем, Кто грядет с облаками. Иоанн пишет дальше: «И узрит Его всякое око». Кому дано будет увидеть Пришествие Христа?

3. Живые праведники увидят Его? Да.
4. А живые, отвергнувшие Его благодать?

И они узрят Грядущего, хотя для них это будет не в радость. О них мы читаем: «…скрылись в пещеры и ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откр. 6:15-16).

Итак, четыре вида живых существ мы уже нашли. Обнаружим ли ещё три?

5. А мертвые праведники разве не воскреснут? Если Священное Писание верно, то, безусловно, не без них пройдет столь важное событие (см. 1Фесс. 14:16).

Осталось найти всего две разновидности.

6. Текст гласит дальше: «И те, которые пронзили Его». Которые пронзили Его?! Откуда они взялись здесь, ведь это же нечестивцы, и они должны воскреснуть через 1000 лет после Второго Пришествия Христа? Но раз о них здесь говорится, значит, они будут среди тех, чьи «очи узрят Грядущего с облаками». Ведь это «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог», и оно верно и истинно. Значит, они воскреснут и, вероятно, незадолго до Пришествия. Через пророка Даниила Бог дает намек: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Заметьте: речь здесь идет не о событиях после 1000-летнего периода, когда должны воскреснуть все нечестивые, окружить стан святых и город возлюбленный, и огонь с неба от Бога пожрет их (см. Откр. 20:7-9). То есть, речь здесь идет не о вечной смерти, которая ожидает нечестивых, как возмездие за грех, нет, они воскреснут на «поругание и посрамление». Они будут очевидцами Пришествия Христа во славе. Речь здесь идет, конечно, далеко не только о тех буквально двух-трех воинах римской армии, которые пронзили Его тело гвоздями в руки и ноги, а потом копьем в бок. Речь идет быстрей всего об отличившихся особым образом в великой борьбе между добром и злом, о многих ярых врагах и гонителях Христа и Его церкви. Они станут свидетелями Его славного Пришествия. Основанием для такого вывода являются еще и слова Христа, которые Он объявил первосвященникам и старейшинам, что они будут: «Видеть Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф. 26:64).

Давайте еще раз прочитаем этот текст из книги Даниила 12:2; он еще больше раскрывает эту мысль.

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Во-первых, «многие…». А многие, это не все, а выборочно.

Во-вторых, «одни для жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление». О чем это говорит? О том, что в этом особом воскресении будет два класса: праведники и нечестивые. Эллен Уайт говорит об этом так:

«В это воскресение будут пробуждены не только враги Христа, но также и те, которые умерли с верой в трехангельскую весть». [1]

Это особое воскресение, которое произойдет незадолго до Пришествия Христа. В богословии оно называется «частичным воскресением». Частичное воскресение праведников, я думаю, не стоит в данном случае выделять в особую категорию, поскольку они относятся к тем, кто вкусил первую смерть и воскрес от нее, правда, чуть раньше, чем остальные праведные, чтобы разделить с Богом всю вечность.

Итак, мы имеем уже шесть видов живых существ:

1. Божество в лице Иисуса Христа.
2. Ангелы непавшие.
3. Праведники живые, не вкусившие смерти.
4. Нечестивые живые, не вкусившие смерти.
5. Нечестивые, воскресшие в частичное воскресение (вкусившие смерть).
6. Праведники, воскресшие в частичное и общее воскресение (вкусившие смерть).

А где же седьмая разновидность?

7. Падшие ангелы во главе с сатаной. Этой встречи им не миновать. Кто, как не сатана, был заказчиком убийства Христа? Кто, как не он, стоял во главе ярых гонителей церкви Божьей? К падшим ангелам и ко всем нечестивым людям относятся слова: «Возрыдают пред Ним все племена земные».

Вот все семь видов живых существ, которые встретятся в день Пришествия Христа во славе.

РЕЗЮМЕ К ТРЕТЬЕЙ ТЕМЕ[center]

[/center]

СЕМЬ РЕЗЮМИРУЮЩИХ МЫСЛЕЙ

1 – МЫСЛЬ. Иоанн рад был бы передать привет от братьев и сестер церкви Патмоса, но с ним рядом никого не было, кроме уголовников, политических преступников и надзирателей. Но не беда! Иоанну представилась гораздо преимущественная возможность передать приветствие от всех трех Личностей Божества. Вы когда-нибудь имели такую привилегию?

2 – МЫСЛЬ. «Семь духов, находящихся пред престолом Его» – это Дух Святой. Мы выяснили, почему Дух Святой, являясь одной Личностью, представлен нам как семь духов, семь очей, семь светильников. Да, согласно Зах. 4:2, в отношении Его функций это семь лампад, а в отношении Его сущности – один светильник. Таким образом, деятельность Святого Духа проявляется в разнообразии и полноте.

3 – МЫСЛЬ. Дух Святой раскрыт в служении людям как минимум в семи аспектах: Он свидетельствует о Христе, научает, утешает, животворит (возрождает), запечатлевает, руководит и ходатайствует.

4 – МЫСЛЬ. Пророк Исайя в 11:2-3 раскрывает Дух Господний в семи аспектах: Дух премудрости, разума, совета, крепости, знания, благочестия и страха Господня.

5 – МЫСЛЬ. Полнота Святого Духа обещана и нам, живущим в последнее время. Вот это обетование: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2:17).

6 – МЫСЛЬ. Иоанн передает особое приветствие от Иисуса Христа:
Во-первых, он называет Его Свидетелем Верным.
Во-вторых, утверждает, что Христос – Первенец из мертвых.
В-третьих, Иоанн заявляет, что Иисус – Владыка царей земных.
В-четвертых, он говорит о Христе: «Возлюбившему нас».
В-пятых, «Омывшему нас от грехов наших кровью Своею». Эти слова красной нитью проходят по всему Священному Писанию.
В-шестых, Иоанн вспоминает, что Христос сделал для нас еще, и продолжает: «Соделавшему нас царями Богу и Отцу Своему».
И наконец, он заканчивает приветствие: «Соделавшему нас священниками Богу и Отцу Своему».

7 – МЫСЛЬ. Момент встречи семи видов живых существ в день Второго Пришествия Христа из Откр. 1:7. Вы помните эти семь разновидностей?

1. Божество в лице Иисуса Христа.
2. Непавшие ангелы.
3. Праведники живые, не вкусившие смерти.
4. Нечестивые живые, не вкусившие смерти.
5. Нечестивые, воскресшие в частичное воскресение (вкусившие смерть).
6. Праведники, воскресшие в частичное и общее воскресение (вкусившие смерть).
7. Падшие ангелы во главе с сатаной.

Итак, в какой категории вы хотели бы быть в момент той встречи? Я хочу быть в шестой, а еще лучше – в третьей, но ни в коем случае не хочу попасть в четвертую, и Боже упаси меня от пятой, потому что с седьмой мне не по пути. Вторая – мои друзья, а Того, Кто в первой, я жду и рад буду проводить с Ним всю вечность. А вы? Желаю вам удачной встречи с Иисусом Христом!

1. В. Б. 637.

Пастор Александр Серков