Тайны книги «АПОКАЛИПСИС» - 11 тема - пророческая цепь из семи блаженств книги Откровение (часть 1)

ТАЙНЫ КНИГИ «АПОКАЛИПСИС»

11 – тема:

ПРОРОЧЕСКАЯ ЦЕПЬ ИЗ СЕМИ БЛАЖЕНСТВ КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ (часть 1)

Блаженства Откровения, в отличие от блаженства Даниила, не имеют фиксированного временно́го основания. Временны́е пророчества завершились в 1844 году. Сегодня мы живем в период, который может продлиться или сократиться по воле Божьей. Единственная точная дата, обозначенная в изучении блаженства книги Даниила, – 22 октября 1844 года. Это событие стало моментом разочарования, которое завершило блаженство книги Даниила. Таким образом, блаженства Откровения начинаются с 1844 года, непосредственно после событий 22 октября, и продолжаются до вечности. Вечность станет сплошным блаженством с Христом и всеми искупленными на протяжении всех веков. Теперь рассмотрим это подробнее. Обратимся к первому блаженству книги Откровение.

ПЕРВОЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр. 1:3)

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко».

Представим себе церковь времен Иоанна и объективно ответим на вопрос: могли ли христиане того времени действительно ощутить всю полноту блаженства, заложенного в книге Откровение? Прежде чем ответить на этот вопрос, попробуем поместить себя на место члена церкви, например, в Филадельфии.

Мы получили от Иоанна, вероятно, уже кем-то вручную откопированное это послание, или, возможно, оригинал передавали из церкви в церковь. Первая глава (хотя в то время текст не был разбит ни на главы, ни на стихи) вдохновила нас. Мы прочитали о любимом Иисусе Христе, явившемся Иоанну на Патмосе в видении; было приятно получить приветствие от трех личностей Божества.

Однако начиная со второй главы, мы сталкиваемся с малопонятным содержанием о соседних церквах. И вдруг, с трепетным волнением, мы обнаруживаем послание ангелу нашей Филадельфийской церкви. Мы начинаем читать его с интересом, но насколько нам всё ясно? Какой-то ключ, какая-то дверь, которую никто не может ни открыть, ни закрыть, кроме таинственного Святого и Истинного, хотя мы догадываемся, что это, вероятно, Иисус Христос.

Но что представляет собой это сатанинское сборище, о котором здесь говорится? Возможно, это некоторые члены нашей общины, но кто именно? А вот обещание сохранить нас от какой-то годины искушения ободряет нас, хотя остается загадкой, что это за искушение, где и когда оно произойдет, и как именно мы будем защищены от него?

Прочитав дальше, мы сталкиваемся с упоминанием о конях, зверях, таинственном числе зверя, а также тремя ангелами, летящими посреди неба и возвещающими о суде и падении Вавилона, который нас вообще не интересует, ведь его давно завоевала Мидо-Персия. Если бы вы находились в роли христианина первого века, смогли бы вы понять всё это? Ощутили бы вы полноту блаженства от того, что вам не совсем понятно?

А как насчет христиан последующих столетий, например, средневековья? Разве они понимали всё в этой пророческой книге? Вряд ли. Хотя они пытались интерпретировать некоторые детали. Например, зверь с таинственным числом «666» воспринимался ими как Нерон, поскольку он сильно преследовал первых христиан, и хуже его они не видели.

Сегодня мы можем понять наших современников – христиан, которые отвергли книгу Откровения и заявили, что она является закрытой книгой, лишь потому, что им ничего в ней не понятно. А непонятно им потому, что они либо не хотят признать себя героями отрицательной стороны этой книги, либо застряли на каком-то этапе реформации и успокоились на достигнутом, в то время как истинная церковь движется дальше.

Книга Даниила была запечатана до последнего времени (см. Дан. 12:4). Но вот наступил момент, когда адвентисты-миллериты ощутили блаженство, распознав пророчество Даниила, в частности 2300 вечеров и утр и 70 седмин, и их взаимосвязь. Толкование книги предстало перед ними в истинном свете, который был заложен небом (за исключением одного: они считали, что святилище – это наша Земля, которая и должна будет очиститься огнем). Их взор теперь был направлен на небо к Богу и ожиданию скорого Пришествия Христа.

О книге Откровения нельзя сказать, что она тоже была запечатана (см. Откр. 22:10), но потенциал этой книги до определенного времени не был исчерпан. Но вот наступил 1844 год, 22 октября. Ожидающие Пришествия Христа пережили великое разочарование. Тем не менее, искренние адвентисты в молитвенном духе предстали перед Богом, и Господь не оставил Свой народ в недоумении. Он открыл им истину, попранную папством; покрывало было снято и с книги Откровения, и зазвучала трехангельская весть с еще большей силой в осознанном, истинном ее понимании.

Разве это не радостная весть? Разве это не то блаженство, о котором мы читаем в Откровении 1:3? Да, теперь эта книга действительно принесла истинное, полное блаженство искренним верующим. Теперь можно с уверенностью сказать:

3. Блажен читающий, слушающие и исполняющие слова пророчество сего, ибо время близко (Откр 1:3).

Таким образом, если 1843 год (до октября 1844 года) определил место в истории единственному блаженству книги Даниила (Дан. 12:12), то 1844 год (после 22 октября) стал началом первого блаженства книги Откровения (см. Откр. 1:3). Таким образом, первое блаженство книги Откровения подхватило эстафету у блаженства Даниила, и хронологическое колесо блаженств Откровения начало свое движение. Воистину, мы блаженны тем, что нам выпало жить в эпоху апокалиптических блаженств.

Конец этого периода блаженства мы определим позже, когда рассмотрим второе блаженство.

ВТОРОЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр. 14:13).

13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14:13).

Рассмотрим, в связи с какими событиями было провозглашено это блаженство. В следующем тексте 14-й главы, сразу после этого блаженства, описывается Второе Пришествие Христа:

14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому, на голове его золотой венец, и в руке его острый серп (Откр. 14:14).

Что это означает? Это указывает на то, что блаженство относится к событиям, происходящим до Пришествия.

С первых стихов 14-й главы появляются 144 000 искупленных. С 6-го стиха начинается описание обстоятельств, при которых формируется эта особая группа. Это возвещение трехангельской вести. Однако формирование 144 000 происходит не с началом проповеди трех ангелов, а с ее кульминацией, когда страсти накаляются в связи с принуждением поклониться зверю и его образу, а также принятием его начертания. На момент накала страстей мы читаем призыв сохранять терпение, соблюдая заповеди Божьи и укрепляясь в вере Иисуса (см. Откр. 14:12). Этот текст стоит непосредственно перед провозглашенным блаженством и указывает на время, когда мир разделится на два класса, которые будут жить на земле во время Пришествия Христа.

Первый класс

Это «те, кто поклоняется зверю и его образу и принимает начертание на чело своё или на руку свою» (Откр. 14:9).

Их участь описана так:

«Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр. 14:10).

Второй класс

Это те, кто воспринял призыв:

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7);

И те, кто сам нес эту весть:

«Живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6),

Несмотря на то, что для этого необходимо было обладать «терпением и верой Иисуса» (Откр. 14:12).

Однако этот класс верных Богу также будет разделен на два подкласса.

Первый класс верных

Первый класс верных – это «144 000, у которых имя Отца Его (Агнца) написано на челах» (Откр. 14:1). «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр. 14:4). Они прошли великую скорбь и, имея терпение в соблюдении заповедей и веру Иисуса, вышли победителями в этом последнем великом кризисе. Только они, победив зверя и его образ силой Агнца, могли «петь новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме 144 000, искупленных от земли» (Откр. 14:3).

Второй класс верных

Не все из спасенных смогут выдержать это испытание. Бог знает каждого: его внутреннее духовное состояние и его физические возможности. Для таких спасенных Он и дал это утешительное обетование: «блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Откр. 14:13).

Если здесь говорится о том, что верные дети Божьи будут еще умирать, а смерть верных является семенем для спасения других, значит, время благодати еще не окончено. Люди всё ещё принимают решения: принять ли им начертание зверя или оставаться верными Богу в соблюдении Его заповедей. С другой стороны, если для соблюдения заповедей требуется крепкое терпение и соблюдающие заповеди будут убиваемы, это указывает на то, что события, связанные с данным блаженством, происходят во время действия принудительного воскресного закона.

Вопросы для рассмотрения

В связи с этим возникают четыре вопроса:

1 – вопрос:
В чем заключается блаженство умирающих в Господе?

2 – вопрос:
Что означает выражение: «И дела их идут вслед за ними»?

Мы завершим обсуждение, когда ответим более подробно на оставшиеся два вопроса:

3 – вопрос:

Где начало этого периода, начинающегося словом «отныне»?

4 – вопрос:

Какое событие положит конец этому периоду блаженства?

Рассмотрение вопросов

Теперь давайте рассмотрим эти вопросы более детально.

1-й вопрос: В чем заключается блаженство умирающих в Господе?

Это блаженство кажется парадоксальным. Умирающие и даже мертвые вдруг называются блаженными. Почему так? Не знаю, как вы, но мне не хочется умирать. Я хочу жить. А вы? Одна девочка выразила свое желание в стихотворной форме:

Я жить хочу – не умереть;
Хочу не плакать я, а петь.

Однако в этом месте Писания сказано, что умирающие в Господе блаженны. Почему? Приведу выдержку из Духа пророческого, описывающую события тех дней, и затем мы сделаем вывод, действительно ли в то время будет блаженнее умирать, чем жить:

«Даже самое яркое воображение не может нарисовать картину тех времен. В этот период испытаний каждая душа будет отвечать только за себя перед Богом. Указ, изданный различными христианскими правителями против соблюдающих Божьи заповеди, лишит их государственной защиты и отдаст в руки произвольной толпе. Народ Божий будет вынужден бежать из городов и селений, объединяясь в небольшие группы и живя в самых уединенных и пустынных местах. Многие окажутся в условиях жестокого рабства. Возлюбленные Божьи переживают тяжелые дни; они закованы в цепи, осуждены на смерть в отвратительных подземельях» [1]

Смогут ли все желающие остаться верными Богу пройти это огненное испытание, даже в физическом плане, не говоря уже о душевных страданиях? Среди них могут быть и девяностолетние старушки, и парализованные старички и дети. Для них отвратительные подземелья и металлические оковы будут тяжелее, чем сама смерть. Временная смерть освободит их от тяжких испытаний, и любящая рука Божья на короткое время успокоит их от трудов.

2-й вопрос: Что означает выражение: «И дела их идут вслед за ними»?

Это выражение о тех, кто умер в Господе и получил избавление от великого испытания последнего времени, означает, что их дела продолжают свидетельствовать о них даже после смерти.

Пример:

Представим разговор между заключенным и его знакомым:
– «Ну, как дела, приятель»?
– «Да какие тут дела? Это делишки, а “дела” у прокурора!»

Эта иллюстрация показывает, что настоящие «дела» (важные поступки) записаны и рассматриваются судом. В Священном Писании говорится:

12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20:12).

С 1844 года начался небесный суд, который начался с мертвых. Представьте себе картину суда: рассматриваются дела Авеля, Адама, Сифа и других. До определенного момента впереди был целый список людей, чьи дела предстояло рассмотреть, но по мере продвижения этот список сокращался. Но наступит же когда-то момент, когда дела всех мертвых прошлых времен будут уже рассмотрены.

Однако процесс запечатления 144 000 все еще продолжается; время благодати еще не закрыто. Дети Божьи продолжают умирать, запечатлевая свою верность Творцу и Спасителю, принимая мученическую смерть или умирая мирно на своем ложе. Как только они покинут этот мир, их дела будут сразу рассмотрены на небесном суде, поскольку дела всех ранее умерших уже рассмотрены, и «очереди» больше нет. Это естественный процесс будущего. Лишь когда Бог поставит предел смерти и скажет: «Довольно!», суд перейдет на живых. Тогда-то и будет произнесено:

11. Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится, праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще.
12. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22:11-12).

Таким образом, дела умерших в Господе следуют за ними, поскольку их жизнь и поступки будут рассмотрены на небесном суде, и они будут судимы по своим делам.

3-й вопрос: Где начало этого периода, начинающегося словом: «отныне»?

Многие считают, что этот период блаженства начинается в 1844 году. Однако при более внимательной экзегезе не видно, что это соответствует действительности. Чем отличается смерть людей, умерших после 1844 года, от смерти людей всех предыдущих веков? Разве тем, что умершие во время провозглашения трехангельской вести будут воскрешены не в общее, а в частичное воскресение? Да, это является преимуществом по сравнению с теми, кто воскреснет в общее воскресение. Но текст не говорит о блаженстве в момент воскресения и после него; он утверждает: «Отныне блаженны мертвые…». Обратите внимание, что говорится не о воскресших в частичное воскресение (для них предусмотрено другое блаженство), а о «блаженстве мертвых, умирающих в Господе».

Так в чем же заключается их блаженство? Они успокоились от трудов своих (см. 1-й вопрос данной темы).

Итак, когда начинается период этого второго блаженства, если не с 1844 года?

«Отныне» – это момент издания указа о воскресном дне. С этого времени начнется особое испытание соблюдающих Божьи заповеди, поскольку на карту будет поставлен вопрос: суббота или воскресенье, начертание зверя или печать Божья.

4-й вопрос: Какое событие положит конец этому периоду блаженства?

Конец этого периода будет связан с закрытием двери благодати и началом суда над живыми. Примечательно, что блаженства в Откровении не привязаны к конкретным временны́м рамкам. Это соответствует утверждению Эллен Уайт, что после 1844 года не будет определенного пророческого времени. Слово Божье не устанавливает жестких временны́х границ для этих блаженств, не определяет их в конкретные годы или дни. Поэтому мы можем лишь указать на события, связанные с тем или иным блаженством в последние времена.

Не забыли ли вы, что конец первого периода блаженства мы еще не определили? Мы решили выяснить это после анализа второго блаженства. Теперь, когда мы выяснили, что начало второго блаженства связано с указом о воскресном дне, это также определяет конец первого периода блаженства.

Рассмотрим аргумент, подтверждающий данное утверждение. В тексте первого блаженства мы видим три заключительные мысли:

1. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего.
2. Блажен соблюдающий написанное в нем.
3. Ибо время близко.

Когда ученик заходит в экзаменационный кабинет, у него уже нет времени для чтения и изучения учебника – наступает момент сдачи экзамена. Для народа Божьего настанет период последнего испытания – последний рывок в провозглашении трехангельской вести в экстремальных условиях. Если мы сейчас не открываем Библию, не читаем, не изучаем и не исполняем написанное, то тогда будет уже поздно. «Только закалившие свой разум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе». [2]

Хотя соблюдение написанного в этой книге будет актуально всегда, третья мысль в этом тексте – «ибо время близко» – устанавливает предел этому периоду блаженства. Фраза «ибо время близко» представляет собой предупреждение о том, что вскоре начнется экзамен или, говоря прямо, будет издан указ о принудительном соблюдении ложной субботы, то есть, воскресенья. В это время чтение уже не будет возможно, останется только проповедовать. Необходимо будет возвещать то, чему мы научились в благоприятное время. Однако это не отменяет необходимости сейчас провозглашать трехангельскую весть. Всё, что мы не успеем сделать в благоприятное время, придется выполнять в трудных условиях.

Таким образом, период первого блаженства в Откровении продолжается с 1844 года до указа о воскресном дне. Второй период блаженства длится от указа о воскресном дне до закрытия благодатного времени (после закрытия благодати смерти праведников не будет).

ТРЕТЬЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр.16:15).

15. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели наготы его (Откр. 16:15).

Какова историческая обстановка этого блаженства? Рассмотрим его в контексте. 15-я и 16-я главы Откровения рисуют картину событий, происходящих после закрытия двери благодатного времени. Во все времена границей времени благодати была смерть. Однако настанет день, когда такой границей станет окончание служения Христа в небесном святилище, хотя люди будут продолжать жить. После окончания благодатного времени останется фактически два класса людей, в отличие от всех предшествующих времен, когда существовал еще и третий класс неопределившихся.

О судьбе первого класса мы читаем с трепетным волнением:

2. И увидел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии.
3. И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца (Откр. 15:2-3).

Судьба второго класса такова:

«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Откр. 16:1).

После закрытия благодати язвы начнут одна за другой изливаться на землю. В контексте шестой язвы мы находим ободряющий возглас: «Се, иду как тать» (Откр. 16:15, первая часть), а затем призыв с блаженством: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16:15, вторая часть).

В этом блаженстве можно выделить семь ключевых моментов:

1-й момент. Начало блаженства. Это блаженство начинается с закрытия благодатного времени, когда 144 000 уже сформированы и запечатлены, чтобы живыми встречать Христа. Нет смысла им умирать, поскольку кровь праведника, защищающего принципы Божьего Закона, является семенем для обращения людей к истине. Все уже определились и заняли свои позиции; праведные, которых Бог счел нужным, чтобы они умерли, ушли на покой до славного скорого Пришествия Христа.

2-й момент. Завершение суда. «И вышли из храма семь Ангелов» (Откр. 15:6).

Это важный момент, указывающий на закрытие двери благодати. Выход ангелов из зала суда означает завершение судебного следствия.

3-й момент. Ангелы и их миссия. «Облеченные в чистую и светлую одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.
7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков» (Откр.15:6-7).

Какая противоположность! Чистые, светлые одежды с одной стороны, и с другой стороны, в руках чаши гнева. Это напоминает хирурга в стерильном халате, готового ампутировать зараженное место, чтобы спасти пациенту жизнь. Мы читаем:

«Для нашего милосердного Бога работа наказания – это “необычное дело”. Страшными делами, совершёнными в Своей праведности, Он восстановит авторитет Своего попранного Закона» [3]

Для спасения человечества Богом было предпринято множество мер: жертва Сына, провозглашение трехангельской вести, продолжение времени благодати до предела. Но что остается делать с «гангреной» человечества, которую невозможно вылечить? Только «ампутировать», предварительно доказав, что эта «гангрена» уже неизлечима.

Заметьте, что атрибут ангелов включает не только чаши гнева, но и золотые пояса, которыми они были опоясаны по персям (по груди). Выйдя из зала суда, для одних людей у них были приготовлены чаши гнева, а другая группа (запечатленные 144 000) была в их сердцах (в области груди, где они были опоясаны золотыми поясами). Ангелы вышли, чтобы излить язвы на людей, на всех, кроме этих, запечатленных печатью Божией. Это так созвучно с пророчеством Иезекииля:

4. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих обо всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.
5. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте…
6. …но не троньте ни одного человека, на котором знак…. (Иез. 9:4-6).

После того как первый ангел вылил чашу свою на землю, произошло следующее:

«И сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (Откр. 16:2).

4-й момент. Нас интересует вопрос: для чего Бог подвергает людей столь великим страданиям, если покаяния в то время уже не будет?

Цель семи язв состоит не в покаянии, а, во-первых, в том, чтобы привести людей к осознанию того, что они противостоят Богу. Во-вторых, эти бедствия продемонстрируют всей Вселенной, кто верен Богу, а кто – нет. В-третьих, в условиях семи язв, которые для 144 000 будут представлять «бедственное время Иакова» (Иер. 30:7), характер святых будет ещё более совершенствоваться (см. Откр. 22:11), и они в это время будут еще больше полагаться на Бога. Опыт показывает, что в спокойной обстановке мы часто духовно засыпаем.

Одна сестра в прошлом веке, во время застоя, ответила на вопрос:
— Сестра, как у тебя дела?
— Плохо!
— Почему же плохо?
— Потому что закончились гонения.

Гонения неприятны только для нашей изнеженной и избалованной плоти, которая, как сказал Поль Брэгг, глупа и ищет уюта и комфорта. Однако для духовной жизни гонения – это благословение. 144 000, при поддержке силы Божьей и благодаря этим экстремальным обстоятельствам, смогут жить без греха, оставаясь при этом без Ходатая.

5-й момент. Рассмотрим стихи, предшествующие блаженству, и стих, стоящий сразу после него. Они говорят о том, что бесовские духи, вышедшие из уст дракона, зверя и лжепророка, творят знамения и выходят к царям земли всей земли, чтобы собрать их на битву. И они собираются на месте, называемом по-еврейски Армагеддон (см. Откр. 16:13,14,16).

Обратите внимание, что в шестой язве сама битва Армагеддон еще не происходит. На этой стадии происходит лишь сбор и подготовка к этой решающей битве, а сама битва произойдет только в седьмой язве, а верней, в седьмой язве произойдет лишь прелюдия, а окончательная и решающая битва состоится после Третьего Пришествия Христа (после 1000-летнего царства).

6-й момент. А вот слова с предупреждением, стоящие непосредственно перед блаженством:

«Се, иду как тать» (Откр. 16:15 ст. 1 ч.).

Обратите внимание, что день Пришествия на это время ещё не настал. Но эти слова являются ободряющим напоминанием о том, что «Я вот-вот гряду»! Пришествие вора, как правило, происходит неожиданно и внезапно. На тот момент всё ещё никто не знает ни дня, ни часа Пришествия Христа. Тем не менее, час Его Пришествия тогда будет действительно очень близок.

7-й момент. И вот, наконец, сам текст с блаженством:

15. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Откр.16:15).

Самая главная предпосылка блаженства 144 000 в тот момент заключается в том, что они не ходят нагими, и срамота их прошлой греховной жизни не видна. Обратите внимание, что им не предлагается приобрести белую одежду; она была предложена людям еще до закрытия благодатного времени. Сегодня нам предлагается белая одежда праведности Христа, но в то время 144 000 будут уже облачены в белые одежды. Спаситель покрыл их неловкость греховной срамоты Своей праведностью, и призыв звучит: «Бодрствуйте и храните эту белую одежду». Это говорит о том, что они не должны ее потерять, ведь в то время они будут жить без Посредника.

Таким образом, начало этого периода блаженства связано с закрытием благодатного времени. Его конец мы узнаем, рассмотрев следующее блаженство во второй части этой темы.

Источники:

1. В.Б. 622.
2. В.Б. 593–594.
3. В.Б. 627.

Пастор Александр Серков