4 тема из серии: "Трудные вопросы пророческого дара"

Тема 4. «Литературное заимствование» или плагиат? Секреты написания пророческих книг

В 1970–1980-х годах адвентистский мир потряс глубокий внутренний кризис. Исследователи (включая адвентистского пастора Уолтера Ри (Walter Rea), автора скандальной книги «Белый обман») обнаружили, что Эллен Уайт при написании своих главных трудов — «Великой борьбы», «Желания веков», «Патриархов и пророков» — целыми страницами заимствовала текст у других авторов. Историки, богословы, биографы XIX века — их фразы, описания и структура повествования то и дело мелькали в её книгах без кавычек и указания авторства.

Для многих это стало шоком. Критики немедленно закричали: «Это плагиат! О каком божественном вдохновении может идти речь, если она просто переписывала чужие книги, выдавая их за свои видения?»

Давайте снимем эмоциональный накал и разберем этот сложный узел. Мы заглянем в архивы, обратимся к законам XIX века, масштабным церковным исследованиям и, самое главное, к самой Библии.

1. Каковы реальные масштабы заимствований? Исследование Вельтмана

Церковь АСД не стала прятать эту проблему. В 1980-х годах Генеральная Конференция поручила независимому ученому, доктору Фреду Вельтману (Fred Veltman), провести глубокий текстуальный анализ книги «Желание веков». Восемь лет Вельтман скрупулезно, строчка за строчкой, сравнивал её текст с сотнями книг о жизни Христа, изданных в XIX веке.

Результаты исследования были честными и открытыми:

• Эллен Уайт действительно использовала более 20 литературных источников других авторов.

• Доля заимствованного или зависимого текста в некоторых главах составляла от 30% до 40%.

• Она пользовалась помощью литературных ассистентов (секретарей), которые помогали ей редактировать текст, подбирать лучшие исторические описания и шлифовать английский язык.

Но Вельтман сделал и другой, куда более важный вывод: Эллен Уайт не была рабским копировщиком. Она брала чужие описания природы, палестинского быта или исторических хроник, но полностью перерабатывала их, подчиняя своей уникальной богословской концепции. Часто она использовала слова автора, но разворачивала смысл предложения в противоположную сторону, если автор ошибался с точки зрения библейской истины.

2. Разница понятий: Плагиат против Пророческой компиляции

Чтобы понять, почему действия Эллен Уайт не были преступлением или обманом, давайте сравним три совершенно разных явления по ключевым критериям.

Критерий Плагиат (Литературное воровство) Литературное заимствование (XIX век) Пророческая компиляция (Сборка текста)
Цель автора Выдать чужой интеллектуальный труд за свой ради славы или денег. Использовать общее культурное наследие для создания нового произведения. Найти наилучшие человеческие слова для выражения божественной вести.

Отношение закона Преступление, нарушение авторских прав. Нормальная, легальная практика того времени (до строгих законов о копирайте). Соответствие культуре своей эпохи при полном контроле Святого Духа.

Богословская независимость Отсутствует. Идеи воруются вместе со словами. Частичная. Автор развивает чужую мысль. Полная. Пророк берет форму (слова), но вкладывает Божье содержание.

В XIX веке в США не существовало жесткого законодательства об авторском праве в его современном понимании. Религиозные писатели, проповедники и историки постоянно и совершенно открыто заимствовали тексты друг у друга. Например, Джон Уэсли (основатель методизма) при написании своих комментариев на Новый Завет без всяких кавычек использовал труды богослова Иоганна Бенгеля. Это считалось признаком хорошего тона — использовать лучшие формулировки, уже созданные до тебя.

3. Отрезвляющий факт: Библия создана так же!

Самый сильный аргумент в этом споре дает нам само Священное Писание. Если мы обвиняем Эллен Уайт в плагиате за использование чужих текстов, то нам придется признать «плагиаторами» большинство библейских пророков и авторов.

Пример 1: Евангелист Лука как исследователь

Лука прямо начинает свое Евангелие с признания, которое сегодня назвали бы «работой с источниками»:

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях... то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, почтенный Феофил» (Луки 1:1-3).

Лука не получал текст Евангелия в готовом виде с неба. Он ходил, расспрашивал очевидцев, читал уже написанные другими свитки («многие начали составлять») и компилировал их под руководством Святого Духа.

Пример 2: Ветхозаветные «заимствования»

Если вы сравните 4-ю книгу Царств (главы 18–20) и книгу пророка Исаии (главы 36–39), вы увидите огромные куски абсолютно идентичного текста. Кто у кого переписал? Историк у пророка или пророк у историка? С точки зрения библейского вдохновения это не имеет значения. Святой Дух побудил автора использовать уже существующий точный текст.

Пророк Михей (Мих. 4:1-3) и пророк Исаия (Ис. 2:2-4) используют один и тот же поэтический текст про горы дома Господня и перековывание мечей на орала.

Пример 3: Апостол Иуда и апостол Павел

Апостол Иуда в своем коротком послании прямо цитирует апокрифическую (неканоническую) Книгу Еноха (Иуд. 14-15) и предание о споре Архангела Михаила о теле Моисея. Апостол Павел на ареопаге в Афинах цитирует языческих поэтов Арата и Клеанфа: «мы Его и род» (Деяния 17:28).

Использование пророком человеческих источников, исторических хроник или красивых поэтических фраз других людей — это не слабость пророческого дара. Это библейский метод работы пророков. Бог вдохновляет человека, а не словарь.

4. Зачем Эллен Уайт это делала?

Представьте себе задачу, стоявшую перед этой женщиной. Бог показывает ей в видении масштабные картины: падение Иерусалима, костры инквизиции в Средние века, ужасы Французской революции, Лиссабонское землетрясение. Она видит это как панорамный фильм, наполненный духовными смыслами.

Когда она возвращается из видения, ей нужно перенести этот «фильм» на бумагу. Но она — не профессиональный историк. Она не знает точных названий улиц Парижа, имен генералов или подробностей папских булл.

И тогда она открывает лучшие исторические труды своего времени (например, «Историю Реформации» Мерля д’Обинье). Она видит, что историк уже потратил годы жизни, изучил архивы и прекрасно, высокохудожественным языком описал сцену, которую она только что видела в видении. Святой Дух подсказывает ей: «Вот отличные слова, чтобы выразить то, что Я тебе показал». Она берет эти исторические рамки и наполняет их пророческим, духовным видением.

5. Главное доказательство оригинальности

Если бы Эллен Уайт была просто искусным компилятором (копирайтером), её книги отражали бы богословие тех авторов, у которых она заимствовала тексты. Но происходит нечто совершенно обратное.

Она брала книги методистских, англиканских или католических авторов. Все эти авторы верили в бессмертие души, вечные муки в аду и святость воскресного дня. Однако в книгах Эллен Уайт, собранных, казалось бы, с использованием их фраз, нет ни одной из этих богословских ошибок. Она ювелирно отсекала всё ложное, оставляя только историческую или описательную правду, и выстраивала текст вокруг адвентистского понимания истины: святости субботы, служения в Небесном святилище и условного бессмертия человека.

«Я не пишу ни одной статьи в журнале, выражающей просто мои собственные мысли. Они содержат то, что Бог открыл мне в видении — драгоценные лучи света, сияющие от Его престола» (Свидетельства для церкви, т. 5, с. 67).

Резюме темы: Камень преткновения «плагиата» исчезает, как только мы понимаем, что Бог вдохновляет пророка, а не его перо. Эллен Уайт использовала сокровищницу человеческого языка и исторической науки своего времени, чтобы сделать Божью весть максимально понятной и сильной для читателей. Это не воровство — это пророческое освоение культурного и исторического наследия ради одной цели: спасения человеческих душ.