Урок №9 - IV квартал 2021 - Александр Серков

Мир вам, дорогие братья и сестры! Мы приступаем к очередному девятому уроку субботней школы, который имеет название ПОКАЙСЯ И ОБРАТИСЬ К БОГУ.

Имеем мы к этому уроку памятный стих. Я цитирую его:

29 Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею.
30 Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его.
31 Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им (Втор.4:29-31).

Строго предостерегши народ против поклонения идолам, Моисей предупредил его и о последствиях небрежного отношения к этому предостережению. Прожив долгое время в Обетованной земле и почувствовав себя в безопасности, они могут забыть Господа и свою нужду в том, чтобы лишь Ему верить и Ему доверять. И тогда их легко соблазнят идолопоклонники, и они развратятся и тем навлекут на себя гнев Божий.

Небо и землю Моисей призвал во свидетели по причине их постоянства и неизменности, в отличие от страдающих непостоянством человеческих сердец. Наказание, которое постигнет Израиль, выльется в первую очередь в то, что они окажутся в рассеянии по всем народам, при гибели множества, и в предоставлении их на милость идолам, которым они отдались на служение. Это пророчество исполнилось во время Ассирийского и Вавилонского пленений.

Но и тогда Бог не оставит их, Он верен нерушимому завету, заключенному с Авраамом и подтвержденному Исааку и Иакову. Но со стороны народа им следовало покаяться и обратиться к Богу. Вот об этом и пойдет тема этого урока, то есть, о покаянии, выраженном в книге Второзаконие.

I «Кто дал бы…»!

Прочитаем текст Писания:



Обратим особое внимание на самые первые слова ропота израильтян: «О, если бы…». На древнееврейском стоят здесь два слова:

מִי ми – его значение: «кто».

נתן нафэн – его значение: давать, преподносить, позволять, предавать, приносить.

Тогда можно перевести это так: «О, кто дал бы нам еще там в Египте умереть от руки Господа!»

Древнееврейский язык, которым пользовались в Библейские времена, полон идиом. Что такое идиома? Это оборот речи, значение которого не определяется буквальным значением входящих в него слов. Данный текст, который мы взяли, как раз и является примером применения одной из идиом. В русском языке мы тоже имеем ряд идиом, например, «Да пропади ты пропадом»; «остаться с носом»; бить баклуши»; «дать сдачи»; «валять дурака»; «точка зрения»; «без царя в голове»; «душа в душу»; «тютелька в тютельку»; «шито белыми нитками» и тому подобное.

Древнееврейское словосочетание ми нафэн, переведенное в синодальной Библии как «О, если бы…!» – это идиоматическое выражение, которое буквально означает «кто даст»; или в данном контексте в прошедшем времени «кто дал бы». Оно часто используется для того, чтобы представить глубокое желание, некоторого рода это риторический вопрос о, казалось бы, невозможном исходе.

В самом деле израильтяне, которые роптали еще в самом начале путешествия, не очень-то желали в буквальном смысле, чтобы Бог их там в Египте уничтожил. Высказав эту идиому, которая понятна была в те ветхозаветные времена, они этой фразой «ми-нафэн» выразили свое отчаяние, полное разочарования в том, с чем они столкнулись, потому что считали, что «попадут с корабля сразу на бал». Между прочим – это тоже идиома; но их ожидания не оправдались. Кто в этом виноват? Бог? Да нет, они сами.

И такие идиомы встречаются в Писании неоднократно. В 5 главе книги Второзаконие, сразу же после слов Декалога, стоят слова Моисея. И вот что он пишет:



И вот сразу же он приводит слова Бога, которые также начинаются этой идиомой: «Кто дал бы…). Мы читаем:



Эта фраза: «О, если бы…» (Кто дал бы…) выражает идею стремления, страстного желания. Бог произнес фразу, обычно связанную со слабостью и ограниченностью человека. Но Бог, действуя в рамках свободы выбора в этой великой борьбе между добром и злом, мог лишь выразить Свое стремление и страстное желание. Он может лишь на непослушных, созданных Им людей, в ответ на их вероломное сопротивление Его воле посылать влияние Своего Духа с призывом покаяться в грехах и следовать за Ним. Но свобода выбора в любом случае остается за человеком. Вот Он и высказал: «О, кто бы мог дать им такое сердце, чтобы они боялись Меня и соблюдали заповеди Мои»!

II Взыщи Господа и найдешь Его

Прочитаем текст Писания:



Печальные предсказания были даны израильтянам, и, читая дальнейшую их судьбу, мы видим, что так все и произошло. Нет, нет, Бог не предопределил им такую судьбу, Он предвидел, потому что Он заранее знает, что произойдет. Читая седьмую главу Даниила, мы видим предсказания взлетов и падений мировых империй. Изучая историю, мы сегодня видим, как в точности все исполнилось.

Вспомните последние часы, проведенные Христом с учениками. Он предсказал, что все они разбегутся. А о Петре Он предрек более подробно, что, прежде чем пропоет петух, он трижды отречется от Него. Так все и произошло, потому что Господь знает конец от начала. Однако Его предвидение никак не влияет на свободу нашего выбора.

Так и в отношении израильского народа: еще до того, как привести их в обетованную землю, Господь знал, что они будут делать в этой земле. Но, рассуждая на тему их отступления, мы забегаем наперед в их судьбу, в трудные для них моменты их жизни. Об этом говорит наш памятный стих, и мы вновь обращаемся к нему. Допустив перенести народу завета тяжелые годы, когда они были унижены, как рабы отведены в плен, Бог имел самый крайний план, именно таким способом привлечь их снова к Себе. Предвидя это время, Он говорит:



Этот образ свидетельствует о том, что Божий народ постоянно нуждался в покаянии. Чтобы вернуться снова из плена в Обетованную землю, необходимо покаяться. Моисей, все это предвидя наперед, предупреждал их, что, когда они поселятся в этой земле, они будут искушаемы считать, что, достигнув своего пункта назначения, им не нужно больше чего-то остерегаться. Приведу пример: для того, чтобы на лодке плыть против течения, надо постоянно грести. Вы согласны? Опустив руки, лодка не останется на одном месте, ее отнесет вниз по течению. Расслабившись, народ стал терять связь с Богом, и как следствие, Его закон оставался в пренебрежении. А там уже и поклонение идолам стало им нравиться. И так все дальше и дальше от Бога. И вот они оказались в рабстве.

Способствовали падению еще и лжепророки, которые, вместо того, чтобы указывать на грехи народа, успокаивали их иллюзией мира, говоря: «Мир! Мир!» Но мира не было. Однако были и пророки Божьи, такие как Иеремия, который побуждал народ пробудиться и покаяться. Он напоминал им их прежние времена, когда они были на стороне Бога, говоря: «Расспросите о путях древних» (Иер.6:16). В библейской концепции покаяния мы видим иронию: прогресс означает возвращение назад.

Этот первый шаг возвращения на «путь древний» к Богу будет сделан в бедственное время. Когда люди понимают, что находятся в безнадежной ситуации, которая является результатом их неверности и идолопоклонства, тогда единственный выход – обратиться к Богу «всем своим сердцем (Втор.4:29). Им не следует бояться возвратиться к Господу и полностью положиться на Него. Почему? Потому что Бог готов их принять. Главный аргумент Моисея, чтобы убедить народ в готовности Господа откликнуться, состоит в описании Божьего великого милосердия.

Заглядывая еще вперед, когда Христос учредил уже новозаветную церковь и, казалось бы, избраны были самые преданные Христу люди, вспомните, что с ними произошло? Читая о христианах уже первого столетия, мы имеем печальные сведения:



Снова та же ирония: прогресс означает возвращение назад: покайся, твори прежние дела, вспомнив, откуда ты ниспал.

III «Если обратишься…»

Прочитаем текст Писания:



В этом тексте вперемешку со словами благословения и проклятия, три раза стоит слово «обратишься».

1 «И обратишься к Господу…» (2 стих);
2 «А ты обратишься и будешь слушать гласа Господа…» (8 стих);
3 «Если обратишься к Господу Богу твоему…» (10 стих).

Это слово на древнееврейском שׂוב шув имеет значение: возвращаться, поворачиваться назад, обращаться. В богословии это устойчивое слово. Оно употребляется вместе с таким словом, как «покаяние». Покаяние и обращение идут рука об руку. Покаяться – значит сожалеть о соделанных грехах; а обращение – это разворот на 180 градусов. Если человек уходил от Бога, был к Нему спиной, то он обращается и, развернувшись, идет к Нему навстречу.

Горячо убеждая народ повиноваться Господу и Его заповедям, Моисей провозгласил перед ним благословение и проклятие именно с целью убеждения и побуждения. Однако он слишком хорошо знал переменчивый характер своего народа и его упорство, а потому сознавал, что отступничество израильтян в сущности – неизбежно, и наихудшие проклятия падут на их головы: они будут изгнаны с земли и рассеяны среди всех народов. Но и сквозь мглу веков, отмеченных сменяющими друг друга проклятиями и благословениями, Моисей предвидел то великое благословение, каким благословит Бог Израиль, когда он наконец одумается и примет Божье слово к сердцу.

Данная идея проста и однозначна: если вы все испортите, в результате вас и вашу семью постигнут ужасные последствия. Вот что делает грех. Однако даже тогда вы можете покаяться, и Господь примет и благословит вас. Так и произошло с израильтянами, несмотря на полнейшее нарушение и разрыв ими завета, Господь еще не отказался от них. Если же они не хотели, чтобы Он окончательно оставил их, то могли проявить это желание посредством покаяния и истинного обращения к Нему.

В конечном счете израильтянам пришлось сделать выбор вернуться к Богу и повиноваться Ему всем своим сердцем. Вот почему народу было дано чудесное обетование: если они возвратятся к Богу или другими словами: обратятся к Нему, повернутся к Нему лицом, Он вновь примет их, потому что в любви Своей Бог только этого и ждал. Говорят, что для Бога самое радостное и драгоценное – это увидеть слезы раскаяния.

Христос рассказал притчу о блудном сыне, раскрывая в ней любовь Бога к кающемуся грешнику. Когда сын собрался уходить, отец не держал его за руку, он, хоть и с горечью на сердце, отпустил его в дальнюю страну, потому что это принцип Неба – свобода выбора. Но отец ждал с нетерпением его возвращения. Блудный сын не застал отца врасплох, отец постоянно всматривался вдаль, не возвращается ли мой сын? И дождался.

Отвечая на побуждения Бога, народ израильский должен был искренне раскаяться в своих грехах. Именно эта истина отражена во Второзаконии 30:1-10.

IV Покаяние и обращение в Новом Завете

Прочитаем текст Писания:



Проповедь Иоанна была решительной и имела два аспекта:

1) Сотериологический ("сотериология" – это учение о спасении через Иисуса Христа), т. е. это призыв к покаянию.

2) Эсхатологический – возвещение о том, что приблизилось Царство Небесное.

Учение о грядущем царстве было иудеям хорошо известно из Ветхого Завета. Но мысль о том, что прежде, чем войти в него, необходимо покаяться, была для них новой, и для многих она стала «камнем преткновения». Ведь иудеи считали, что им, как детям Авраама, автоматически гарантирован доступ в царство Мессии.

Иоанн же проповедовал, что перемена мыслей и сердца (покаяние) есть то предварительное условие, без исполнения которого они не пригодны для этого Царства. Между тем, иудеи просто не сознавали, как далеко ушли они от закона Божьего и тех требований, которые Бог предъявлял им через пророков.

Эсхатологический аспект проповеди Иоанна Крестителя порождает немалые проблемы для современных комментаторов Библии. Не все богословы понимают одинаково смысл этой части его проповеди, и даже среди богословов консервативной школы существуют на этот счет разногласия. Что же проповедовал Иоанн? Он провозглашал, что «грядет царство», т. е. некое новое «правление». Это правление будет небесным (Царство Небесное). Ученики тоже не понимали Христа, они ждали, что Христос установит здесь на земле Царство, и они уже подбирали себе почетные министерские места в этом новом Царстве.

Во всяком случае, Иоанн проповедовал, что Царство Небесное приблизилось, олицетворенное в пришедшем Мессии, через Которого Божье правление должно будет осуществляться. Креститель же готовил Ему «путь». Не случайно никто из слушавших Иоанна не спрашивал его, о чем он говорит, – ведь учение о том, что Мессия станет управлять новым царством, красной нитью проходит через ветхозаветные пророчества. Но в связи с этим народу предъявлялось требование – покаяться.

Иисус Христос Свое служение также начал с призыва к покаянию. Прочитаем текст Писания:



Проповедь Его сводилась к двум заявлениям и к двум повелениям. Первым заявлением – исполнилось время – выражалась та мысль, что назначенное Богом время подготовки к приходу Мессии и ожидания Его (ветхозаветная эра) завершилось – в полном соответствии с Божьим планом.

Второе заявление – приблизилось Царствие Божие – определяет суть Евангелия. Царствие Божие, о котором Он говорил, Его слушатели готовы были отождествить со столь долго ожидаемым ими мессианским царством, предсказанным в Ветхом Завете. Итак, время принять решение наступило, потому что Иисус ожидал от Своих слушателей соответствующего отклика на два Его требования: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Покаяние и вера связывались Им в одно целое, они не распадались на два последовательных действия. «Покаяться» означало обратиться или отвратиться от дел, которые опирались на человеческое «Я». «Веровать» – здесь подразумевает всецелую отдачу себя объекту истинной, не ошибочной веры, то есть принять Евангелие и доверить себя Иисусу, как Сыну Божьему и как истинному Спасителю от грехов.

Мы видим – будь то Иоанн Креститель, обращающийся непосредственно к религиозным лидерам, или Иисус — к народу в целом, идея покаяния одна и та же. Мы – грешники, и, хотя Христос пришел спасти грешников, нам нужно покаяться в своих грехах. И это покаяние, будь то отступника или верного христианина, впавшего в грех, или новообращенного, включает в себя отказ от наших старых греховных путей и привычек. Мы должны признать свою греховность, сожалея о самом грехе, а не только о последствиях. Далее мы должны сделать сознательный выбор избавиться от грехов, полностью полагаясь на заслуги Иисуса «слушать гласа Господа, Бога твоего» (Втор.15:5).

Некоторые исследователи Библии видят в Новом Завете отголоски идеи покаяния, выраженной во Второзаконии. Например, когда Петр обвиняет народ в распятии Иисуса, многие из людей «умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37). То есть, сознавая свой грех, они сожалели о нем («умилились сердцем») и хотели знать, что им теперь делать, чтобы быть праведными перед Богом, Которого они оскорбили.

Возлюбленные Господом братья и сестры, разве у нас не та же самая ситуация, что и у них? Разве мы уже не грешники и ничем Бога не оскорбляем? Если древним звучал призыв к покаянию, чем мы лучше? Призыв: «Покайтесь и обратитесь от злых дел своих» – звучит и в наших ушах. Аминь? Аминь.

Заключение

Итак, давайте проверим, истинно ли наше покаяние? Сколько раз мы просили прощения у обиженного нами человека? Это серьезные вопросы, но пусть они останутся риторическими, и каждый пусть сам для себя ответит на них.

Желаю вам, дорогие мои читатели и слушатели, Божьего благословения. До следующего урока.