Тайны книги «АПОКАЛИПСИС» 4-тема - Первенец из мертвых

4 – тема:

ПЕРВЕНЕЦ ИЗ МЕРТВЫХ

В прошлой теме мы рассмотрели приветствие от Бога-Отца, Святого Духа и Иисуса Христа. В этой теме мы проанализируем одну из характеристик Христа: «Первенец из мертвых». Как понять это выражение? На первый взгляд, оно кажется противоречивым. С одной стороны, первенец – это тот, кто родился первым в семье. Но как первородный может быть «из мертвых»? Это выглядит парадоксально. Что же скрывается за этими словами? Действительно ли это парадокс? Или наше сознание направлено не в ту сторону, когда мы читаем это выражение?

Говоря о первенце, мы обычно думаем о перворожденном в семье. И в оригинале используется слово «πρωτότοκος», которое означает «первородный, рожденный прежде всех остальных детей». Но здесь перед нами уникальное выражение: речь идет не о первом, рожденном в семье, а о первом из мертвых. И это даже не первый, кто умер. Речь здесь идет о Том, Кто первый воскрес из мертвых. А это уже совершенно другая мысль.

Апостол Павел уточняет эту мысль о первенце из мертвых. Он пишет:

20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23 Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1Кор. 15:20-23).

В этом контексте мы и рассмотрим эту характеристику Христа, как Того, Кто первый воскрес из мертвых.

Говоря о Первенце из мертвых, как о первом, воскресшем из мертвых, кто-то может возразить:

– Как, Первенец?!
–А разве до воскресения Христа никто не был воскрешен из мертвых?
–А как же Лазарь, дочь Иаира, сын вдовы в Наине и другие?

Можно было бы согласиться со следующим комментарием на этот текст:

«Хотя Иисус и не первый воскрес из мертвых в смысле времени, но Он считается Первенцем в том смысле, что все воскресшие до и после Его смерти приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой». (Конец цитаты).

Красиво звучит, не правда ли? Такое толкование многих устраивает. Однако, в словосочетании «Первенец из мертвых» скрыт более глубокий смысл. Дело в том, что Священное Писание дает нам понятие о двух видах смерти: смерть первая и смерть вторая. Мы читаем:

10 Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
11 Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:10-11).

В призыве: «Будь верен до смерти», речь идет о первой смерти, но зато побеждающему дано чудесное обетование о том, что он не умрет второй смертью.

Предлагаю рассмотреть семь вопросов, которые помогут нам углубиться в познание этой нелегкой темы о Первенце из мертвых.

1 – вопрос:

Какой смертью умирают все люди, первой или второй?

Ответ.

Первой, которая также описывается в Писании как сон (см. Лук. 8:49,52,53; Дан. 12:2).

2 – вопрос:

О какой смерти говорит апостол Павел в высказывании: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23)?

Ответ:

Речь идет о второй смерти. Вот обетование, данное победителю:

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11). Следовательно, тот, кто не побеждает, подвержен возмездию за грех – второй смертью.

3 – вопрос:

А какой смертью умер Христос?

Ответ:

Второй. Как-то я проводил эту тему в церкви, и из зала раздалась реплика, что Он умер, мол, и второй и первой смертью. С этим я не могу согласиться. Это два взаимоисключающих фактора. Либо смерть вторая, либо – первая. Христос умер только один раз – второй смертью. О Христе мы читаем: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Как бы ни было сложно нам это понять, но Иисус, Который от вечности был одно с Отцом, в тот момент ощутил полное разделение с Богом, вызванное грехом. Гнев Божий, предназначавшийся нам, с силой обрушился на Него, чтобы никто из нас никогда не испытывал ничего подобного. Мы читаем:

«Ужасная тьма должна была покрыть Его душу из-за того, что Отчая любовь и благоволение удалились. Христос занял место грешника и погрузился в тьму, которую пережил бы грешник. Праведник Иисус испытал осуждение и гнев Божий вовсе не потому, что Отец мстил Ему. Сердце Божье терзалось от великой скорби, когда Его невинный Сын нес наказание за грехи мира». [1]

4 – вопрос:

Если Христос умер второй смертью, которая является возмездием за грех, то, следовательно, от какой смерти Он воскрес?

Ответ:

Естественно, от второй смерти.

5 – вопрос:

А кто-нибудь еще, кроме Христа, умирал второй смертью?

Ответ:

Нет. Этой смертью никто никогда не умирал. Все нечестивые люди и сатана со своими ангелами умрут этой смертью только после 1000-летнего царства (см. Откр. 20:5-9).

6 – вопрос:

И, естественно, напрашивается вопрос: «А кто-нибудь воскрес уже или воскреснет когда-нибудь от второй смерти?

Ответ:

Однозначно, нет, потому что второй смертью никто не умирал; а те нечестивые, которые умрут второй смертью после 1000-летнего периода, умрут навеки и никогда не воскреснут.

7 – вопрос:

А от какой смерти воскресли многие люди до и после воскресения Христа?

Ответ:

От первой. И Лазарь (см. Иоан. 11:24,25,43,44); и дочь Иаира (см. Марк. 5:22-24,35-43); и сын вдовы в Наине (см. Лук. 7:12-15); и сын вдовы из Сарепты (см. 3 Цар. 17:17-23); и сын Сонамитянки (см. 4 Цар. 4:18-37); и человек в гробу Елисея (см. 4 Цар. 13:21); и Тавифа (см. Деян. 9:36-41); и Евтих (см. Деян. 20:9-12) и те из нечестивых, которые воскреснут в частичное воскресение (см. Откр. 1:7; Дан. 12:2) – все воскресли или воскреснут от первой смерти. После воскресения они должны были вновь окунуться в суету земной жизни и, рано или поздно, прожив какое-то время, снова умереть первой смертью. Те из ярых гонителей Христа и Его последователей, которые воскреснут в частичное воскресение, также снова умрут первой смертью при Втором Пришествии Христа. Моисей же (см. Иуды 9; Матф. 17:3) и святые, воскресшие при воскресении Христа (см. Матф. 27:52-53), хотя и воскресли для вечной жизни, но они также воскресли от первой смерти. Возмездие за грех – смерть – принял за них Христос. Их воскресение, таким образом, является иллюстрацией того, что и все верующие во Христа, если и умрут, оживут, но они также вкусили первую смерть и воскреснут от нее в жизнь вечную (см. Иоан. 11:25). Как видите, Христос воистину Первенец из воскресших от второй смерти, да и вообще, Он единственный, Кто воскрес от смерти, которая является «возмездием за грех».

Но вы можете спросить: «Как единственного можно назвать первенцем? По отношению к кому он первый»? Мы сейчас говорим о «Первенце из мертвых». А если мы возьмем, по аналогии, для примера первенца, первого рожденного в семье израильтянина. Разве всегда в семье было несколько сыновей, из которых один был первенцем? Разве в семье не мог быть всего один сын? Вспомним Исаака: он был первенцем и единственным сыном Авраама и Сарры, единственным сыном обетования. Христос также является Первенцем, Единственным, Кто воскрес от второй смерти, поэтому Он – Первенец из мертвых. А толкование о тех, кто «воскрес до и после смерти Христа и приобрел свободу от уз смерти благодаря заслугам Его победы над могилой», если и верно, то только по отношению к воскресшим для вечной жизни (и то, они воскресли не от второй, а от первой смерти), но не по отношению к Лазарю и подобным ему, которые воскресли и вновь умерли спустя некоторое время первой смертью.

Итак, поставив семь вопросов и дав на них ответы, мы обнаружили семь видов воскресений. Сгруппируем их:

1. Воскресение от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью (Лазарь и подобные ему).
2. Преждевременное воскресение от первой смерти в жизнь вечную (Моисей и воскресшие с Христом).
3. Частичное воскресение праведников от первой смерти, умерших с 1844 года, для жизни вечной.
4. Частичное воскресение ярых гонителей Христа и Его последователей от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью.
5. Общее воскресение праведников от первой смерти в вечную жизнь.
6. Общее воскресение нечестивых от первой смерти после 1000-летнего периода для того, чтобы умереть второй смертью, из которой воскресения никогда не будет; это возмездие за грех.
7. Уникальное воскресение Христа от второй смерти.

Значение словосочетания «Первенец из мертвых» настолько важно и в то же время труднопонимаемо, что требует особо тщательного анализа, поэтому давайте продолжим экзегезу этой мысли и поставим еще семь других вопросов.

1 – вопрос:

Над какой могилой Христос одержал победу – над могилой от первой смерти или от второй смерти?

Ответ:

Если предположить, что Он одержал победу над могилой от первой смерти, то почему тогда все праведники не воскресли после этой победы? И почему они продолжают умирать первой смертью? Сегодня первая смерть имеет власть над всеми людьми, как над нечестивыми, так и над праведными. Следовательно, Христос одержал победу над могилой не от первой смерти, а от второй. Но вы можете спросить: «Хорошо, если Христос одержал победу над могилой от второй смерти, то почему же сразу после Его заместительной смерти и воскресения люди не удостоились жизни вечной»? А почему бы и нет?! Разве мы, отдавшиеся Христу, исповедавшие свои грехи и заключившие завет с Богом через водное крещение, не получаем сразу же жизнь вечную, свободную от второй смерти? Конечно, получаем. Наши имена записываются в книгу жизни, название которой уже о чем-то говорит. И этим преимуществом может воспользоваться каждый человек. Мы читаем:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Однако, дорогие мои слушатели и читатели, говоря о вечной жизни, будьте осторожны: не души бестелесные живут после первой смерти где-то в раю или аду. Это языческое представление о загробной жизни, которое переняли у них почти все христиане. Это одно из самых страшных заблуждений, которое дьяволу удалось вселить в сознание людей. Еще раз повторяю: не души бестелесные, а наш характер, наш индивидуум, наше имя записано в книге жизни, и мы предназначены для вечной жизни. А первая смерть здесь не в счет – это сон, временный покой от тягот жизни. Это как дерево зимой: внешне его не отличишь от мертвого, но оно живое, оно спит. И когда наступает весна, оно пробуждается. Настанет день, и умершие первой смертью (сном) проснутся. Это будет намного торжественней, когда все в одно время: живые преобразятся, а спящие пробудятся, и все вместе встретят Христа и продолжат жить с Ним вечно (см. 1Фесс. 4:15-17).

Мы читаем еще один текст:

7 И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7).

В тот день дух – имя, характер, индивидуальность, код или формула ДНК, назовите это как хотите – вернется к Богу после первой смерти или останется записанным в небесной книге и оживет (проснется). Слово «возвратится» не обязательно означает, что нечто живое после смерти полетит к Богу. Информация открытых файлов в компьютере тоже перед выключением возвращается в свои ячейки и там замирает до следующего включения. И когда мы включаем компьютер, информация, которая была тщательно уложена в ячейках жесткого диска, вдруг оживает на нашем мониторе. Точно так же Всесильный Бог облечет тех, кто умер, в новые, неувядающие, не подверженные болезни тела. Они пройдут антивирусную обработку (выражаясь языком компьютерщика), но заметьте, это будут не новые личности, нет, это будем мы, но с новыми телами. Точно так же, как на деревьях весной появляются совершенно новые листочки, цветочки и плоды – это уже другие, не те, которые были в прошлом году, но деревья остаются теми же самыми. Возможно, Бог дал нам в природе такое явление, как засыпание деревьев зимой и их пробуждение весной, а теперь у нас есть еще и компьютеры, чтобы мы хоть как-то по аналогии могли представить себе первую смерть.

Вот семь аргументов в доказательство того, что человек имеет возможность заключить с Богом завет вечной жизни и уже здесь на земле начать жить вечно с Богом, то есть жить жизнью, не предназначенной для второй смерти.

Семь текстов, аргументирующих эту мысль:

1. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

2. «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоан. 8:51).

3. «Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3:14).

4. «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь – в Сыне Его. Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоан. 5:11-13).

5. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36).

6. «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:53-54).

Вы заметили? Смерть первая не ставит точку после жизни. Христос говорит: «…имеет жизнь вечную» и сразу же добавляет: «Я воскрешу его в последний день». Над нечестивыми же смерть вторая навеки поставит точку и удалит «файл» с именем в небесном «компьютере». Хотя Бог и не нуждается в компьютере, не говоря уже о буквальных книгах, тем более тех, в которых писали гусиными перьями или тростниковыми палочками, как это было раньше. Многие, возможно, когда-то так и представляли себе небесные книги. Память Бога лучше любой книги или даже самого современного компьютера.

Но мы, люди, подвергаемы одной опасности. Мы не должны считать, что имя, однажды вписанное в небесную книгу, безусловно и обязательно должно там остаться. В дни испытаний мы можем отпасть от благодати. Адам и Ева были наделены вечной жизнью, но не сохранили этот статус. Условность вечной жизни всегда была присуща сотворенным существам и всегда останется таковой. Вот почему так важно сегодня, в благоприятное время, закалять свои души Библейскими истинами и сердца – опытом общения с Богом и услышанными молитвами. Лишь о Боге мы читаем: «Единый, имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16). Только Бог (все три Личности Божества) имеет безусловное бессмертие. Все люди, ангелы и небожители, сотворенные Богом, имеют условное бессмертие. Вся Вселенная зиждется на условии любви, выраженной в добровольном послушании. И всю вечность мы будем иметь жизнь условно. Однако мы уверены, что грех больше не повторится. Шрамы на теле Христа всю вечность будут свидетельствовать о горьком опыте грехопадения и будут гарантом того, что мы больше никогда не упадем. Но условность вечной жизни останется навсегда. Благо, что искусителя там больше не будет. Но сегодня он еще жив и ходит, как «рыкающий лев, ища кого поглотить», поэтому существует опасность отпасть от благодати и быть вычеркнутыми из книги жизни. Таким образом, мы уместно подошли к седьмому тексту:

7 «Подвизайся добрым подвигом веры, держась вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6:12).

Это были те семь текстов, которыми мы аргументировали факт, что человек уже здесь на земле может начать жить вечной жизнью с Богом.

Вот заявление Соломона, который смотрел гораздо дальше временной первой смерти. Оно солидарно с предыдущей мыслью:

«Праведник и при смерти своей имеет надежду» (Прит. 14:32).

А вот к какой констатации пришел апостол Павел. «Для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение» (Фил. 1:21).

Он прекрасно понимал, что первая смерть временна, словно сон, и он смотрел гораздо дальше временной смерти.

Это был первый вопрос, который мы рассмотрели: «Над какой могилой Христос одержал победу – над могилой от первой смерти или от второй»? Ответ на него оказался весьма объемным, но, тем не менее, мы пришли к выводу, что Он одержал победу над могилой от второй смерти.

2 – вопрос:

Говоря Адаму: «Не ешь от него (от дерева познания добра и зла); ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», какую смерть Бог имел в виду: первую или вторую?

Ответ:

Вторую, вечную смерть.

3 – вопрос:

Почему же тогда первый человек не умер в тот же день вечной смертью?

Ответ:

Некоторые заявляют: «Да, Адам умер, и притом в тот же день, но он умер не физически, а духовно». Можете ли вы понять такой софизм? Это некая лазейка, которую многие используют в тупиковых богословских вопросах. Например, пророчествуют, что Христос в таком-то году придет, а Он не пришел. Тогда они заявляют: «Да, Он пришел, но только не физически, а духовно, Он пришел в наши сердца»! И зачем же тогда Христу умирать за первого человека, если он уже сам удовлетворил требование закона: «Возмездие за грех – смерть…» (Рим. 6:23), умерев в тот же день смертью?

Я вижу здесь такую развязку. Да, согласно предостережению, он должен был умереть в тот же день, и притом вечной смертью. А точнее, в тот же день был вынесен приговор вечной смерти, хотя момент казни для первых людей был неизвестен. Подобно тому, как приговоренный к смертной казни земным судом содержится в предсмертной камере и не знает, когда его выведут на казнь: через день, через неделю или через месяц. Вспомните 2006 год. Саддаму Хусейну был вынесен смертный приговор через повешение, и казнь обещано было исполнить еще до Нового года. Он уже был смертником, но день и час исполнения приговора никто тогда не знал. Но в самом конце года все услышали новость, что 30 декабря приговор приведен в исполнение. Так и первый человек, оставшись без одежды света, принял статус смертника (ему был вынесен приговор: умрешь в этот же день); и рай, бывший для него блаженным домом, стал предсмертной камерой. Когда он услышал голос Бога в прохладе дня, он побежал от Него, как от палача, пришедшего совершить смертную казнь. Адам осознавал, что над ним нависло возмездие за грех, и казнь должна исполниться непременно и в самое ближайшее время.

Вот семь выдержек из книги «Патриархи и пророки», которые подчеркивают эту мысль:

1) «Змей сорвал плод с запрещенного дерева и вложил его в руки Евы, которая почти не сопротивлялась. Затем он напомнил ей её слова о Божьем запрете под угрозой смерти прикасаться к плодам». [2]

2) «Теперь же, когда плод был в её руках, он пытался внушить ей, что съеденный плод также безвреден, как и прикосновение к нему. Видя, что с ней не случилось ничего страшного, Ева заметно осмелела и взяла плодов его и ела». [3]

3) «Лицо Адама омрачилось. Он, казалось, был поражен и встревожен. Отвечая Еве, он сказал, что это, должно быть, тот самый враг, о котором их предупреждали, и что теперь, согласно Божественному приговору, она должна умереть». [4]

4) «Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но всё уже свершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим?». [5]

5) «И всё же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальные, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу – всё это затмило собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал, что Безграничная сила, Которая из праха сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу». [6]

6) «Адам решил разделить с Евой ее участь. Если она должна умереть, они умрут вместе». [7]

7) «Он не замечал в ней никаких признаков смерти и, наконец, решился – взял плод и быстро съел его». [8]

Вы заметили? Адам ясно понимал, что речь идет не о духовной, а о буквальной, физической, и притом, вечной смерти. Приведу еще одну выдержку из Духа пророческого:

«Предостережение, данное нашим прародителям: “Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь” (Быт. 2:17), не означало, что им предстояло умереть в тот же день, в который они вкусили плод от запрещенного дерева, но в тот же день был вынесен бесспорный приговор. Бессмертие им было обещано только на условии повиновения. Преступив Закон, они лишились права на вечную жизнь. В этот же самый день они были приговорены к смерти». [9]

Итак, бессмертие человеку было дано только на условии повиновения. Преступив волю Божью, он лишился права на вечную жизнь. В тот же самый день он был приговорен к смерти и, подобно падшим ангелам, предназначен для наказания вечной смертью: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; …и беззаконников (из людей – прим. автора) соблюдать ко дню суда для наказания» (2 Петр. 2: 4,9). Но, в отличие от падших ангелов, по отношению к человеку была проявлена благодать, ему была дана уникальная возможность (ангелам в свое время тоже была дана возможность вернуться под покров Бога, но они этой милостью пренебрегли). Любовь Божья, вместо того, чтобы привести в исполнение приговор Закона, принесла Адаму радостную весть с обетованием. Радостной эта весть была, конечно, не по отношению к тому счастью, которое они имели до грехопадения, а по отношению к неминуемой смерти. Бог пришел с вестью о заместительной жертве Того, Который примет на Себя всю тяжесть вины за грех и умрет вместо человека (см. Быт. 3:15). Адам, по всей видимости, своими руками должен был отнять жизнь у животного, и новые одеяния из шкуры этого жертвенного животного (см. Быт. 3:21) долго напоминали людям о том, что Некто примет смерть за грех вместо них. Это была первая заместительная жертва.

«Адам поражался безграничной доброте, которая заплатит столь огромный выкуп ради спасения грешника. Звезда надежды освещала мрачное и страшное будущее, вселяя веру и радость». [10] Однако тех людей, которые не примут весть спасения, ожидает возмездие за грех в тот день, когда все нечестивые – и люди, и ангелы – умрут вечной смертью (см. 2 Петр. 2:4,9).

4 – вопрос:

Благодаря чему мы приходим к выводу, что смерть, которой умер Адам в возрасте 930 лет, не является «возмездием за грех»?

Ответ:

Возьмем выдержку из Духа пророческого: «Он (Авель) напоминал Каину о милосердии, проявленном к их родителям Богом, Который пощадил их, хотя они согрешили и заслуживали смерти. Авель убеждал Каина в Божьей любви к ним, ибо, в противном случае, Он не отдал бы Своего невинного безгрешного Сына на страдание, не обрек бы Его на наказание, которого были достойны они». [11]

Если допустить, что здесь говорится о первой смерти, которой умер Адам в возрасте 930 лет, то о каком милосердии тогда идет речь? Разве Адам был избавлен от старения и от первой смерти? Нет. А о какой любви говорил тогда Авель, убеждая Каина? И от чего Бог пощадил человека, разве от первой смерти? А некоторые как раз и предлагают такое толкование: «Да, Адам в тот же день умер смертью, как ему и было дано предостережение, ну, в смысле, он начал в тот же день постепенно умирать и, в конце концов, через 930 лет умер». А разве старение Адама, которое, в конце концов, привело его к первой смерти, можно считать именно тем, о чем говорится в предостережении? Однозначно, нет. Речь здесь идет о заступнической смерти Христа и предоставлении, как Адаму, так и всему человечеству, возможности избежать второй смерти. Вот в чем проявилась любовь Божья. Вот о каком милосердии говорил Авель Каину.

А вот еще один логический аргумент: если бы смерть, которой умер Адам, и которой умирают все люди, была бы возмездием за грех, то получилась бы такая картина: во-первых, они сами своей смертью удовлетворили бы требование Закона: «Возмездие за грех – смерть». И зачем тогда Христу умирать за них?! Во-вторых, нечестивые, упорно отвергающие благодать Божью, старели бы и умирали, а праведные, исповедующие свои грехи, оставались бы молодыми и не умирали. Вы скажете: «Почему же?» Потому что их не касался бы приговор: «Возмездие за грех – смерть», – они же исповедали свои грехи, и Бог простил их и «Бросил грехи за хребет Свой» (Ис. 38:17) или «вверг грехи наши в пучину морскую» (Мих. 7:19). Но мы наблюдаем иную картину: умирают первой смертью все, и праведные, и нечестивые. Значит, первая смерть, которую Христос назвал сном, и с точки логического мышления не является возмездием за грех.

5 – вопрос:

Чем же тогда для человека является первая смерть, если не возмездием за грех?

Ответ:

Как это ни удивительно, но первая смерть дана человеку как благословение Божье, исходящее из последствий грехопадения. В результате греха человек подвергается болезням, страданиям, насилию и угнетению; и мучиться тысячи лет до Пришествия Христа было бы для него не лучше мук ада.

Вот семь текстов, подтверждающих эту мысль:

1. «Которые ждут смерти, и нет её» (Иов. 3:2).
2. «И душа моя желает лучше прекращение дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих» (Иов. 7:15).
3. «И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф» (Иер. 8:3).
4. «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:6).
5. «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» (1 Кор. 9:15).
6. «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Иона 4:3).
7. «Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Числ. 11:15).

Любовь Божья ограничила человеческие страдания, положив им предел, и, по причине умножения греха и его последствий, жизнь человека сокращается. «Преступность будет расти от поколения к поколению, и проклятие греха всё более тяжелым бременем ляжет на человечество, на животных и землю. Дни человека сократятся из-за его греховного образа жизни». [12]

6 – вопрос:

А мог бы Бог не давать человеку вообще первую смерть?

Ответ:

Теоретически, да, Бог мог бы не давать человеку первую смерть, но практически это нецелесообразно. Адам прожил почти 1000 лет, а почему бы ему не прожить всего в 6-7 раз дольше? Однако остальные люди жили бы всё меньше и меньше по мере приближения к Пришествию Христа. В итоге, все дожили бы до дня расплаты и получили бы своё воздаяние: одни – вечную смерть, как возмездие за грех, а другие преобразились бы и продолжили жить вечно. Однако такая схема нецелесообразна. В отличие от падших ангелов, которые живут в «предсмертной камере» до дня возмездия (см. 2Петр. 2:4), Бог хочет иметь людей, которые наполнили бы землю и жили на ней вечно. Если бы Адам не согрешил, то земля наполнилась бы его потомками, и, вероятно, человек перестал бы размножаться. Но после грехопадения лишь немногие принимает весть спасения и становятся на сторону Бога, чтобы стать достойными гражданами обновленной земли. Примером является ситуация перед потопом, когда почти все отвергли Бога. Во времена земной жизни Христа, даже среди израильского народа, многие отвергли предложенное спасение. А в средние века? Лишь горсточки скитающихся, гонимых, преследуемых и убиваемых оставались верными Богу. Тем не менее, число спасенных всё же увеличивалось. Сегодня сотни и тысячи приходят к Богу после Евангельских компаний, но многие ли устоят в дни кризиса?

Нам дана возможность стать достойными гражданами неба и обновленной земли. Но земное часто кажется нам интереснее и важнее, чем жизнь рядом с Иисусом. Божье желание – чтобы и окружающие нас люди вошли в число спасенных. Именно поэтому Он дал нам великое поручение: «Идите, научите все народы… Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Матф. 28:19-20).

Представьте, что было бы, если бы люди всех веков жили и не умирали до дня расплаты. Во-первых, всем не хватило бы места. Ну, толпой, конечно, им на земле места хватит, когда после 1000-летнего периода будут воскрешены все люди, но разместиться для жительства вряд ли всем хватило бы места, пищи и других необходимых ресурсов. Во-вторых, верные Богу «захлебнулись» бы в конце концов в этой заразе греха. Поэтому дни жизни человека ограничены. Цель нашей жизни – не благоденствие и долгожительство, а формирование характера, пригодного для вечной жизни в присутствии Святого Бога.

7 – вопрос:

Почему нечестивые, умершие без Бога в душе, не останутся в могиле навечно? Для чего им предстоит еще воскреснуть? Неужели первая смерть для нечестивых не могла бы зачислиться сразу за вечную, и они могли бы просто не воскреснуть и на веки вечные остаться в могиле?

Ответ:

Дело в том, что план спасения включает не только спасение человека от греха, но и теодицею (Богооправдание). Бог был оклеветан сатаной в несправедливости. Все разумные существа, включая нечестивых, после всей драмы грехопадения и выхода из этой катастрофы, должны будут признать справедливость Бога, как однажды признал Навуходоносор: «Славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны» (Дан. 4:34). А вот текст об истинном характере Бога:

«Он твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4).

Настанет день, когда все, когда-либо жившие на земле, поймут это. Для этого признания и свидетельства перед всей Вселенной необходимо, чтобы все нечестивые воскресли. Они воскреснут для окончательного суда и увидят в спасенных, что они тоже могли бы быть среди них, но упустили свой шанс.

Итак, резюмируем эту статью о «Первенце из мертвых» семью тезисами:

СЕМЬ РЕЗЮМИРУЮЩИХ ТЕЗИСОВ

1. Вторая смерть – это возмездие за грех.
2. Первая смерть – последствие греха.
3. Все, кто воскрес, и те, кто ещё будет воскрешен, – это воскресшие от первой смерти.
4. Христос принял на Себя смерть, которая нависла над человечеством как «возмездие за грех» и победил ее.
5. Христос – Первенец и Единственный, Кто воскрес от второй смерти.
6. В тот великий день Бог пробудит от сна всех тех, чьи имена записаны в книге жизни. Их вечная жизнь после сна (первой смерти) продолжится с Богом в обновленных телах, потому что, живя за земле, они приняли статус «живущих вечно во Христе Иисусе», то есть не предназначенных для второй, вечной смерти.
7. А нечестивые воскреснут после 1000 лет, чтобы подвергнуться второй смерти, потому что они не приняли милостивое приглашение Христа и не отдались под влияние Его благодати.

Итак, завершим данную тему призывом апостола Павла:
«Держись вечной жизни, к которой ты призван» (1 Тим. 6:12).

1. Рукописи Э. Уайт 93.1899 г. В КАСД т.7 стр.924.
2. П.П. 32.
3. Там же.
4. П.П. 33.
5. Там же.
6. Там же.
7. Там же.
8. Там же.
9. П. П.59-60.
10. П.П. 47.
11. П.П. 54.
12. П.П. 46.