Тайны книги «Апокалипсис». 7 - тема - «Семь эпизодов и семь фраз»

ТАЙНЫ КНИГИ «АПОКАЛИПСИС»

7 – тема:

СЕМЬ ЭПИЗОДОВ И СЕМЬ ФРАЗ

I – СЕМЬ ЭПИЗОДОВ ВИДЕНИЯ (Откр. 1:10 ст. 2ч. – 20 ст.)

После слов: «Я был в духе…» (Откр. 1:10 ст. 1 ч.) начинается описание Иоанном самого видения. Семь ключевых утвердительных глаголов до конца первой главы определяют семь эпизодов видения. Рассмотрим каждый эпизод в отдельности.

ПЕРВЫЙ ЭПИЗОД (Откр. 1:10 ст. 2ч.)

«Слышал позади себя громкий голос, как бы трубный» (10 ст. 2ч.). Ключевой глагол – «слышал».

Первое восприятие Иоанном Того, Кто явился ему в видении, произошло через слух. Позади себя он внезапно услышал громкий голос, как бы трубный. Это было для него неожиданным и новым. Он отвык от громкой речи, ведь узники, как правило, общаются приглушённым полушёпотом, опасаясь подслушивания. Но здесь тишину нарушил чей-то громкий голос, совершенно непохожий на сухой хриплый крик надзирателя.

Для старца-узника это было неожиданным и резко контрастировало с обычной речью патмосских заключенных. Иоанн не знал, с чем сравнить этот громкий голос, ведь в то время не существовало ни усилителей, ни громкоговорителей. Что же может звучать так громко? Только труба. Но это была не труба; этот звук по громкости и тембру был подобен трубе, но всё же это был чей-то голос. И хотя он был громким, он также был нежным, дружеским и притягивающим.

Если Иоанн и слышал что-то громкое на острове, так это морской прибой. Волны с грохотом бились о скалистый берег острова. Но громкий плеск прибоя не был раздражающим. Хотя этот звук был громким, под шум и плеск многих вод можно было проводить время отдыха. Поэтому немного позже Иоанн сравнит голос Явившегося ему также и с шумом многих вод.

ВТОРОЙ ЭПИЗОД (Откр. 1:10 ст. 3ч. – 11 ст.)

«Который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (10 ст. 3ч. – 11 ст.). Ключевой глагол – «говорил».

Громкий голос, как бы трубный, оказался не просто шумом, а понятной для Иоанна речью. Первые слова, которые он услышал, были: «Я есмь Альфа и Омега». Прежде чем явиться Патмосскому узнику видимым образом, небесный Посланник открылся ему в речи, напоминающей трубный звук или шум многих вод. И прежде чем Иоанн что-либо увидел, он уже получил повеление: «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии».

Церквей в Малой Азии, как и в других местах цивилизованного мира того времени, было, конечно, намного больше, чем семь, перечисленных в 11 стихе. Естественно, члены и других церквей с радостью желали бы получить весточку от любимого Спасителя. Христиане Милита, Иераполя, Колосс, городов, расположенных неподалеку от перечисленных семи, а также антиохийцы, коринфяне, верийцы, фессалоникийцы, филиппийцы и римляне – все были заинтересованы в этом пророчестве. Эта весть дошла и до нас, и мы с радостью читаем и изучаем это пророчество, хотя мы не входим в число членов тех семи церквей малоазиатских городов. Но почему же тогда повеление «Первого и Последнего» прозвучало именно для церквей, находящихся в Асии, и только для Ефеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии? Об особом значении церквей именно этих семи городов мы узнаем другой раз.

ТРЕТИЙ ЭПИЗОД (Откр. 1:12 ст. 1ч.)

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною» (12 ст. 1ч.). Ключевой глагол – «обратился».

Человеческая природа такова, что она стремится к полному восприятию окружающего мира. Нам недостаточно просто слышать – мы хотим еще и видеть того, чей голос мы слышим. В начале прошлого века люди часами наслаждались звучанием патефона, затем радиоприемника и магнитофона. Однако современного человека уже не заставишь просто так сидеть и упиваться звуками, исходящими из динамика. Сегодня, если он и слушает радио, то делает это между делом: за рулем (и то многие умудряются установить автомобильный телевизор) или на кухне, готовя обед (и хозяйки не лишены желания перетащить на кухню какой-нибудь старенький телевизор: им слишком скучно без мыльно-пузырных сериалов). Человек хочет видеть того, кто ему говорит, и поэтому он изобрел телевидение, видеомагнитофон, компьютер, смартфон. Эту потребность Бог вложил в человека, дав ему не только уши, но и глаза. Иоанн не был удовлетворен первым восприятием. Он обратился в сторону, откуда исходил голос, чтобы увидеть того, кто с ним говорил.

ЧЕТВЕРТЫЙ ЭПИЗОД, средний из семи, самый обширный, это момент непосредственного созерцания символического Христа. Давайте оставим этот трогательный момент встречи для рассмотрения на самый конец.

ПЯТЫЙ ЭПИЗОД (Откр. 1:17 ст. 1ч.)

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (17 ст. 1ч.). Ключевой глагол – «пал».

Такой опыт пережил не только Иоанн. Другие пророки, видевшие в видении представителя Неба, также падали ниц перед Святым в оцепенении и страхе. Примером тому служит Даниил. В его книге мы читаем:

8 И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости.
9 И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо мое и лежал лицом к земле.
10 Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих.
15 Когда он говорил мне такие слова, я припал лицом моим к земле и онемел (Дан. 10:8-10,15).

Не стоит удивляться реакции Иоанна. Если Даниил оцепенел от голоса ангела, явившегося ему, то перед Иоанном предстал сам Иисус Христос в прославленном символическом теле.

ШЕСТОЙ ЭПИЗОД (Откр. 1:17 ст. 2ч.)

«И Он положил на меня десницу Свою» (17 ст. 2ч.). Ключевой глагол – «положил».

Иоанн слышит, видит и, наконец, осязает. Это самый трогательный и самый близкий момент встречи с Христом. Он ощущает нежное прикосновение правой руки Христа к своему плечу.

СЕДЬМОЙ ЭПИЗОД (Откр. 1:17 ст. 3ч. – 20 ст.)

17 И сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
18 И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (17 ст. 3 ч. – 20 ст.). Ключевой глагол – «сказал».

Вот таковы были шесть эпизодов. Как вы помните, четвертый, средний эпизод из семи, мы оставили на рассмотрение в самом конце. Мы его в конце и рассмотрим, а теперь обратим внимание еще на один факт:

2 – СЕМЬ ФРАЗ ПРЯМОЙ РЕЧИ ИИСУСА (Откр. 1:10 ст. 2ч. – 11 ст.; 17ст. 2ч. – 20 ст.)

В первой главе мы обнаруживаем семь фраз, которые Христос сказал Иоанну. Прямая речь, начавшаяся в 10 стихе, прерывается описанием того, что Иоанн видел, но с 17 стиха она вновь продолжается. В 10 и 11 стихах мы уже рассмотрели две фразы прямой речи Иисуса:

Первая фраза: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр. 1:10 ст. 2ч.).

Вторая фраза: «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1:11).

Теперь, после слов «И сказал мне», мы обнаруживаем еще пять фраз. И в сумме мы имеем семь фраз Христа, сказанных Иоанну. Давайте рассмотрим остальные пять фраз.

Третья фраза: «Не бойся» (Откр. 1:17 ст. 2ч.)

Иисус спешит ободрить растерянного и испуганного Иоанна. Положив правую руку на его плечо, Он говорит: «Не бойся». Этим выражением Первый и Последний, Сам лично или через посланников, не раз и не два ободрял церковь или избранных мужей. Этот ободряющий призыв, между прочим, упомянут в Библии 365 раз. Получается, что Бог ободряет нас этим семибуквенным словом «не бойся» каждый день в году. И так из года в год. Приведу хотя бы семь текстов из этих 365:

1. «Не бойся, муж желаний, мир тебе» (Дан. 10:19).
2. «Не бойся, малое стадо»! (Лук. 12:32).
3. «Не бойся, дщерь Сионова»! (Иоан. 12:15).
4. «Не бойтесь и не страшитесь» (Ис. 44:8).
5. «Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: Ободритесь; это Я, не бойтесь» (Матф. 14:27).
6. «И услышавши, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь» (Матф. 17:6).
7. И наконец, наш текст: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся» (Откр. 1:17).

Можно ли считать страх Иоанна оправданным? Было ли в его поведении что-то негативное, или то, что он пал к ногам Христа как мертвый, было естественным и нормальным явлением? Должен ли он был вообще ничего и никого не бояться? Рассмотрим следующие тексты:

1. «Бойся Бога твоего» (Лев. 19:14).
2. «Но ты бойся Бога» (Еккл. 5:6).
3. «Господа Бога твоего бойся» (Втор. 6:13).
4. «Бойся Господа, и удаляйся от зла» (Прит. 3:7).
5. «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Петр. 2:17).
6. «Только бойтесь Господа и служите Ему истинно» (1Цар. 12:24).
7. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр. 14:7).

Но может быть, бояться Бога должны только нечестивые? А праведным нечего страшиться и бояться Его? Тогда как объяснить следующие тексты:

1. «Бойтесь Господа, святые Его» (Пс. 33:10).
2. «Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной» (Пс. 32:8).
3. «Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня» (Быт. 22:12).
4. «Начало мудрости – страх Господень» (Пс. 110:10).
5. «Страх Господень – источник жизни» (Прит. 14:27).
6. «Да будет страх Господень на вас» (2 Пар. 19:7).
7. «Собери народ, мужей, и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего;
И сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога вашего, во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею» (Втор. 31:12-13).

Таким образом, призыв убояться Бога, иметь страх Господень, обращен ко всем людям, как к нечестивым, так и к народу Божьему.

Как выйти из этого тупика? Как решить эту экзегетическую проблему? Должны ли мы бояться и страшиться Бога или нет? Является ли Бог Богом любви или объектом страха? Страх Господень – это нечто негативное или это положительное явление? Как совместить, например, два казалось бы антитетических текста?

Первый текст: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем» (2 Кор. 7:1).

Второй текст, антитетический первому: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1Иоан. 4:18).

Мы в тупике? На самом деле, выход есть: существует два вида страха. Первый – панический страх, когда смятение внезапно охватывает человека или сразу многих людей. Второй – это страх благоговения. О паническом страхе нечестивых мы читаем:

«И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Ис. 2:19).

Праведным не следует бояться Бога таким паническим страхом. Не стоит также бояться нечестивых, которые преследуют нас. Бог с нами, и Он нас укрепит. Благоговейный страх, напротив, – это чувство почтения и уважения к Богу, а также осознание своего ничтожества перед Его Величием. Апостол Павел призывает верующих именно к этому виду почтения:

«Будем служить Богу с благоговением и страхом» (Евр. 12:28).

А вот текст, в котором упоминаются оба вида страха: «И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили» (Исх. 20:20).

Это была третья фраза Иисуса Христа, которую Он сказал Иоанну, упавшему как мертвый к Его ногам: «Не бойся».

Четвертая фраза: «Я есмь Первый и Последний» (Откр. 1:17 ст. 3ч.).

Продолжая Свою речь, Христос вновь представляется: «Я есмь Первый и Последний», подчеркивая Свою божественную природу.

Пятая фраза: «И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).

Иисус Христос, в отличие от всех выдуманных богов и самозванцев, является полным контрастом. Он живой, в отличие от каменных, деревянных и глиняных идолов. Он был мертв ради искупления человечества, но не остался мертвым, как боги-самозванцы. Он воскрес и теперь «жив во веки веков». Это «аминь» – истинно и верно. Более того, Он «имеет ключи ада и смерти», и все, кто уповает на Него, будут непременно воскрешены для вечной жизни.

Шестая фраза: «Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1:19).

В этих словах Христа звучит призыв: «Иоанн, скорей утешь борющуюся церковь. Всё, что ты видел, – напиши». А что видел Иоанн в тот момент, когда лежал как мертвый у ног Христа и слушал ободряющую речь Спасителя? Он созерцал Самого Христа. И вот эту обстановку ему было велено описать. Но не только это, также и всё то, что будет показано в дальнейших видениях.

Седьмая фраза: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр 1:20).

Предвидя возможное недоумение Иоанна, озадаченного значением звезд и светильников, Христос дает объяснение: «Звезды – это Ангелы, руководители церквей, которых Я держу в Своей руке; а светильники, среди которых Я хожу и горение которых поправляю, – это сами церкви, свет которых разливается на окружающих людей».

Вы заметили, как Иисус постепенно вводит пророка, а через него и нас, в мир таинственности, в среду пророческих символов? Разъясняя один из первых символов, Он дает понять, что и дальнейшим тайнам надлежит дать соответствующее, заложенное в них значение. Нечто идентичное мы находим в пророчестве Даниила. В обоих пророчествах как-то одинаково постепенно усложняются пророческие видения; и чем дальше, тем они трудней для понимания. Например, в пророчестве об истукане (2 глава Даниила), где Навуходоносору дается ясное недвусмысленное толкование: «Ты – это золотая голова» (Дан. 2:38). Все просто и понятно. Однако значения других частей истукана частично скрыты. И лишь сегодня, зная историю мировых государств, не трудно догадаться, что означает серебро, медь и железо истукана.

Пророчество о козле из 8 главы Даниила, особенно о том злополучном небольшом роге, вызывает уже разногласия между богословами различных школ, порождая многовековые споры и горячие полемики.

Дальнейшие пророчества еще больше усложнены, как например, упоминание о 2300 вечерах и утрах, 70 седминах, особенно их взаимосвязь, а также 11-ая глава.

Взяв предпоследний стих Даниила: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:12), мы видим полное отсутствие точек опоры. Нет явной информации ни о начале отсчета периода, ни исторической обстановки, определяющей его конец, даже нет намека на причину для блаженства. Буквально все закодировано и остается предметом различных интерпретаций.

Я не хочу сказать, что надо быть искусным знатоком, чтобы расшифровать значение пророческих глубин. Бог желает, чтобы мы приходили к Нему за объяснениями значений труднопонимаемых пророческих символов, и Он с удовольствием откроет их Своим слугам. Это стало особенно явным после событий 1844 года, когда небольшая группа верующих, разочарованная предсказаниями, но доверяющая Богу, проводила дни и ночи в молитве, ища значения многих библейских пророчеств, ранее им непонятных. И Бог им открывал. Как Он им открывал? Он побуждал их к исследованию всей Библии. И тщательно с молитвой изучая ее, перед их взором вырисовывались значения пророчеств, как книги Даниила, так и книги Откровение.

Когда мы будем рассматривать Откровение дальше, мы увидим, что не все пророчества будут так легко понятны, как в первой главе. Для их постижения также потребуется молитвенный настрой.

Итак, анализируя семь эпизодов первой главы, в седьмом эпизоде мы обнаружили семь фраз Иисуса Христа, и мы их тщательно рассмотрели.

Вы помните, что четвертый, средний из семи эпизодов, мы пропустили с тем, чтобы рассмотреть его в самом конце? К этому моменту мы подошли. Это самый захватывающий эпизод: момент созерцания таинственного, всего в символах, Иисуса Христа. Итак:

ЧЕТВЕРТЫЙ ЭПИЗОД (12 ст. 2ч. – 16 ст.)

«И, обратившись, увидел семь золотых светильников
И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный;
И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как шум вод многих.
Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей».

В этом описании символа Иисуса Христа мы видим изображение семи золотых светильников среди которых стоит Сын Человеческий, в длинном одеянии с золотым поясом, белоснежными волосами и огненными глазами. Его ноги горят, как в печи, голос звучит как шум вод, в руке удерживает семь звезд, из уст идет меч, а лицо сияет, как солнце. Ключевым словом этого отрывка является «увидел».

3 – ИССЛЕДОВАНИЕ СЕМИ ЧАСТЕЙ ТЕЛА

Важно отметить, что Иоанн упоминает ровно семь частей тела Христа:

1. Перси;
2. Волосы головы;
3. Очи;
4. Ноги;
5. Десница;
6. Уста;
7. Лицо.

4 – СЕМЬ УСТАРЕВШИХ СЛОВ

Что не менее интересно, в первой главе Откровения (в Синодальной Библии) упоминается семь слов-славянизмов, введенных старославянским языком в русский.

Дело в том, что когда готовился текст Синодального перевода к изданию (в 1876 году он был издан), то эти славянизмы, хотя и исчезли уже почти из обихода в русском языке, здесь все же они были оставлены. Заменить их современными русскими словами переводчикам казалось чем-то кощунственным. Заметьте, даже сегодня как-то неловко было бы сказать, что Бог «пальцем написал Свой Закон на каменных плитах». Мы и сегодня скажем: «Бог перстом написал на каменных скрижалях». И Моисей положил их не в ларец, а в ковчег.

Эти семь слов старославянского происхождения требуют некоторое объяснение или перевод на современный русский язык, потому что на сегодняшний день они ушли уже в архаизм. Вот они эти семь слов и их значение на современном русском языке:

1. Перси – грудь;
2. Во́лна – тонкорунная белая шерсть;
3. Очи – глаза;
4. Десница – правая рука (одесную – направо, по правую сторону; в то время как шуйца – левая рука, ошу́юю – налево, по левую сторону);
5. Уста – рот, губы;
6. Есмь – глагол-связка, который ныне полностью утратил своё употребление в русской грамматике;
7. Се – указательная частица, означающая «вот».

5 – РЕЗЮМЕ К СЕДЬМОЙ ТЕМЕ

Вот пять ключевых мыслей данной темы:

1. Человеческое восприятие: Человек устроен так, что имеет потребность в полном восприятии окружающего мира. Его внутренним запросам недостаточно только слышать, он хочет еще и видеть того, кого он слышит. Бог даровал нам не только слух, но и зрение, чтобы удовлетворить эту потребность. Иоанн не был удовлетворен слуховым восприятием, он обратился в сторону, откуда исходил голос, чтобы увидеть того, кто с ним говорил.

2. Слова Христа: В первой главе Откровения мы обнаруживаем семь фраз, произнесенных Иисусом Христом Иоанну.

3. Бог и страх: Важный вопрос – страшиться ли нам Бога или нет? Бог – это источник любви или объект страха? Страх Господень – это качество негативное, или это положительное явление? Отвечая на эти вопросы, мы выявили, что существует два вида страха: страх панический и страх благоговения.

4. Семь частей тела: Ни больше, ни меньше, а ровно семь частей тела упомянуты Иоанном в явившемся ему Христе.

5. Семь слов-славянизмов: Что не менее интересно, то же самое мы обнаруживаем и в отношении славянизмов. Ни больше и ни меньше, а ровно семь слов старославянского происхождения фигурируют в пророчестве первой главы (это, конечно, только в Библии Синодального перевода).

Это основные мысли и выводы из седьмой темы: «СЕМЬ ЭПИЗОДОВ И СЕМЬ ФРАЗ»