Тайны книги "Апокалипсис" - 14 тема - Небесное святилище

ТАЙНЫ КНИГИ «АПОКАЛИПСИС»

14 – тема:

НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ

Мы продолжаем наше исследование. В прошлой теме мы выяснили, что книга Откровение уделяет большое внимание Божьему суду, представленному в Библии в двух фазах. На первом этапе, до Пришествия Христа, судятся святые Всевышнего. Это кассационный суд, на котором пересматриваются дела тех, кто уже был несправедливо осужден. Дьявол выступает в роли истца, предъявляя свои обвинения, но Адвокат – Христос – одерживает победу в этом судебном процессе. Все, кто доверил Ему свою судьбу при жизни, будут оправданны. Если мы с Христом, бояться этого суда нам не следует.

На втором этапе суда, который наступит после Пришествия Христа, на скамье подсудимых окажутся все нечестивые, включая дьявола и его ангелов. Именно об этом суде Иоанн пишет, цитируя слова Христа:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

Этот Верховный суд, который приговорит всех неверных к вечной смерти, не затронет тех, кто отдал свою жизнь в руки Божьи и перешел от смерти в жизнь. Эту тему мы уяснили. Теперь давайте обратим внимание на тему небесного святилища.

Мы вновь возвращаемся к семи светильникам, которые Иоанн увидел, оглянувшись назад:

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников (Откр. 1:12).

Эти семь светильников в Новом Завете приобретают новое значение. Христос объясняет Иоанну, что они символизируют семь церквей, среди которых Он Сам ходит. Однако, когда первые христиане читали о светильниках, их мысли неизбежно обращались к другому образу. Что они сразу вспоминали? О чем у них сжималось сердце? Ностальгия о чем?

Книга Откровение написана в 90-х годах, спустя всего около двадцати лет после трагического события – разрушения иудейского храма в Иерусалиме в 70 году. Для евреев это была величайшая трагедия. Семисвечник из храма был захвачен и римские солдаты торжественно пронесли его через Рим, после чего он исчез навсегда. Когда Иоанн видит семисвечник в своем видении, возникает вопрос: где он его видит? Земного храма уже нет, и семисвечник был унесен римлянами. Иоанн видит его на небесах, в том самом месте, где находится и другая храмовая утварь.

Например, в Откровении 8:3 говорится о том, что Иоанн видит золотой жертвенник благовонных курений и кадильницу:

3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых, возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом (Откр. 8:3).

Об этом также упоминается в 9 главе, 13-м стихе:

13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего перед Богом (Откр. 9:13).

В 11 главе, 19 стихе книги Откровение говорится о том, что Иоанн видит ковчег завета. Вокруг этого ковчега ходит множество слухов и сплетен: одни утверждают, что он находится в Ираке, другие – в Эфиопии, а третьи полагают, что он закопан под стенами Иерусалима, в тоннелях, созданных царем Езекией. Однако Иоанн видит ковчег завета не в Эфиопии или на археологических раскопках, а на небесах. Он пишет:

19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его… (Откр. 11:19).

Иоанн видит храм Божий на небе, и не только храм, но и всю утварь, находящуюся там. Конечно, мы понимаем, что земная храмовая утварь не была каким-то образом перенесена на небеса. Однако в этом видении Иоанну предстали небесные реалии в виде знакомых ему земных образов. Эту информацию он передает народу, пробуждая в них ностальгию по земному храму.

Но о чем говорит эта храмовая утварь, которую Иоанн увидел на небе? Вряд ли она существует там на небе в буквальном виде, ведь земные предметы храма имели символическое значение. Тем не менее, Иоанн использует земные образы, чтобы донести важное послание верующим. Он обращается к народу с вестью ободрения. Разрушение храма стало серьезным ударом как для иудеев, так и для христиан, многие из которых продолжали посещать Иерусалимский храм. Апостол Павел в своих посланиях постепенно подготавливал христиан к уходу от ритуальных обрядов Ветхого Завета, но, как видно из книги Деяний, христиане не спешили покидать храм, особенно те, кто жил в Иерусалиме.

Вспомним, как Павел, прибыв в Иерусалим, был призван принести жертвы вместе с христианами, которые строго соблюдали закон. Он пошел в храм, чтобы выполнить этот обряд. Таким образом, процесс перехода от Ветхого Завета к пониманию того, что совершил Иисус, продолжался около сорока лет. Разрушение храма стало для них тяжелым испытанием, но Иоанн утешает их, говоря: «Не переживайте, земной храм разрушен, но он был лишь моделью. Настоящий храм находится на небесах».

Мысль о небесном храме пронизывает всю книгу Откровение красной нитью. И хотя книга не имеет строгого оглавления, эти моменты выступают как ключевые вехи, позволяющие ясно увидеть ее структуру и содержание с позиции и перспективы небесного святилища. Чтобы понять служение в небесном святилище, необходимо тщательно изучить Ветхозаветное прообразное служение, ведь каждая деталь и каждое действие в земном святилище нашли свое исполнение в небесном. Давайте вспомним, что было самым важным в земном святилище?

Трудно выделить самое важное, когда всё имеет значение. Агнец, священник, первосвященник, храмовая утварь – всё это играло ключевые роли. Особенно значимым было завершающее служение первосвященника в Святом святых по очищению святилища. Однако стоит отметить, что ни утварь, ни священнослужители сами по себе не могли фактически искупить грехи или даровать прощение. Они лишь указывали на истинное служение, которое должно было совершиться в настоящем небесном храме. Это было как учебное пособие, как счетные палочки для первоклассника, помогающие понять, что должно было произойти на самом деле. А что должно было произойти? Тень должна была встретиться с реальностью, прообраз – исполниться в своем окончательном значении.

Теперь давайте рассмотрим некоторые ветхозаветные символы и их исполнение. Кого олицетворяет агнец, которого приносили в жертву? Иоанн называет Иисуса Агнцем Божьим. Жертва Иисуса стала исполнением тех многовековых ритуалов, в которых тысячи агнцев приносились в жертву. Все они указывали на Новозаветное исполнение – жертву Иисуса на Голгофе. Этот образ появляется в книге Откровение. В 5-й главе говорится о книге, запечатанной семью печатями. Иоанн плачет, потому что не нашлось никого, кто мог бы раскрыть эту книгу. Но один из старцев указывает ему на Агнца, как бы закланного, Который получает право снять печати. Здесь ветхозаветный образ агнца находит свое воплощение в жертве Иисуса на Голгофе.

Также важную роль в ветхозаветном святилище играл первосвященник. Новый Завет раскрывает этот образ. В послании Евреям (Евр. 9:11-12) говорится:

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,
12 И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

Христос является одновременно и Агнцем, и Первосвященником. Мы не будем углубляться в значение всей храмовой утвари и деталей служения в храме, но уверяю вас, все они нашли свое исполнение в Новом Завете. И если что-то еще не исполнилось, оно непременно исполнится.

Нас больше всего интересует служение Первосвященника в небесном святилище. В земном святилище служение совершалось в Святом отделении на протяжении всего года, а лишь раз в год первосвященник совершал служение в Святом святых. Это не маловажная доктринальная деталь, и ее нам в этой теме надлежит раскрыть. Но нам необходимо изучить не только служение Первосвященника в небесном святилище, как это показано в книге Откровение, но и параллельное ему совершение небесного суда, поскольку эти темы очень тесно связаны. Приведу пример.

Когда мы смотрим художественный фильм и умеем мыслить аналитически, мы можем заметить, как он построен. Обычно перекликаются два или больше сюжетов. Например, показывается краткий сюжет одной семьи, затем другой, и в какой-то момент их пути пересекаются. Или, в военном фильме, показывается, как один командир совещается со своими офицерами, а потом режиссер вводит совещание вражеских генералов, и, наконец, перед нами разворачивается сама битва. Этот метод подачи событий, происходящих одновременно, оправдан. Не имеет смысла показывать всю войну с одной стороны, а затем – с противоположной.

История христианства и борьба со злом, описанная в книге Откровение, представлены в подобном стиле. Параллельно идут небольшие фрагменты служения в небесном храме и Божьего суда. Эти события тесно переплетаются и практически сливаются воедино в двух аспектах: служба в небесном храме и суд Божий. Образ Божьего следственного суда (первого суда) описан в 7 главе Даниила и находит свое исполнение в Откровении с 1 по 18 главы. Параллельное служение в небесном святилище отражено в 8 главе Даниила. Если в Откровении обе службы представлены фрагментами, то в книге Даниила каждой службе отведена целая глава.

Мы уже много говорили о суде и посвятили этой теме отдельное обсуждение. Нам предстоит еще более подробно раскрыть тему небесного святилища.

Начнем снова с первой главы книги Откровение:

12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников.
13 И посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом.

Следующий 14 стих мы уже читали, и он привел нас к 7 главе Даниила. А теперь рассмотрим, что говорит 13 стих? Во что был облечен Сын Человеческий? В подир. Подир – это длинное льняное одеяние, достигающее до пят. Апостол Павел в послании Евреям утверждает, что Иисус является Первосвященником. Однако стоит отметить, что одеяние Сына Человеческого в Откр. 1:13 радикально отличается от одеяния первосвященника в земном храме. Давайте прочитаем описание одежды земного первосвященника:

2. Сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.
3. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне.
4. Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне (Исх. 28:2-4).

Это одежда, которую обычно носил первосвященник. Она была изготовлена из голубой и червленой шерсти, а также из крученого виссона, который представляет собой высококачественную шерсть. Однако в Откровении Сын Человеческий одет в простой подир – льняное одеяние. Здесь отсутствует ефод, который является жилеткой с двенадцатью камнями, символизирующими колена сынов Израилевых. На голове Первосвященника из Откровения нет кидара – голубого убора с табличкой, на которой написано «Святыня Господня». Эти элементы отсутствуют, и вместо них Он облачен в простую льняную одежду. О чем это говорит?

16-я глава книги Левит раскрывает нам эту тайну. Она описывает, что в день искупления, 10-го числа 7-го месяца, первосвященник, совершая служение в Святом святых, облачался в особую, простую льняную одежду, известную у евреев как подера, или подир. Мы читаем:

2 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке.
3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение;
4 Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их (Лев. 16:2-4).

Единственный раз в году первосвященник одевал эту простую льняную одежду, совершая очищение святилища от грехов сынов Израилевых. Этот ритуал очищения называется на иврите Йом Ха-Кипурим, но сегодня иудеи чаще упоминают его как Йом Кипур, опуская определенный артикль «Ха». Это день, когда первосвященник снимает грехи со всего святилища, очищая его от накопленных грехов в течение года.

Как же грехи народа попадали в святилище, и как происходило его очищение? В течение года каждый израильтянин, совершивший грех, мог прийти к входу скинии собрания и принести жертву на жертвеннике. Священник, который служил в святилище, употреблял мясо жертвенного животного, вносил кровь и грех этого человека внутрь святилища. Таким образом, святилище «вбирало» в себя грехи всего народа на протяжении года. Лев. 16:16 описывает, что первосвященник должен был очистить святилище от нечистот и преступлений, связанных с грехами сынов Израилевых. Мы читаем:

16 И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их (Лев. 16:16).

Очищение святилища, или удаление грехов народа Божьего из святилища, происходило в момент, когда первосвященник заходил за завесу, отделяющую Святое от Святого святых. Можно представить себе эту картину: первосвященник, двигаясь от семисвечника в направлении завесы, проходит через жертвенник благовонных курений, берет полную кадильницу угольев и заходит за завесу в Святое святых. Заходя за завесу, он кропит кровью жертвы, последней жертвы за грех, на ковчег. После этого все грехи народа переносились на козла, на которого выпадал жребий, чтобы отпустить его в пустыню; этот козел назывался «козел отпущения».

В небесном святилище происходит то же самое. Великий небесный Первосвященник облачен в такое же льняное одеяние, в подир. Я не считаю, что у Христа на небе есть буквальные одежды; давайте подходить к этому вопросу без предвзятостей, понимая, что Он предстал перед Иоанном в символе.

В Откр. 11:19 мы видим открывшуюся завесу и ковчег завета в Святом святых. Я надеюсь, что вы осознали эти две составляющие – очищение небесного святилища и небесный суд, которые происходят до Пришествия Христа. Суд направляет нас к 7 главе Даниила, а очищение Святилища – к 8 главе книги Даниила, особенно к 14 стиху. В книге Даниила даны пророчества о двух аспектах небесного служения, а в Откровении описано их исполнение. Давайте прочитаем Дан. 8:14. Этот текст дает нам видение того очищения, которое происходит в небесном святилище:

14 И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14).

Здесь речь идет о промежутке времени, равном 2300 вечеров и утр, по истечении которого святилище будет очищено. В одной из тем мы подробно разбирали этот период времени и его составные части. Период 2300 вечеров и утр завершился 22 октября 1844 года, после чего на небе начался следственный суд над мертвыми, над теми, кто заключил завет с Богом и является претендентом на первое воскресение мертвых.

Теперь нам остается лишь подвести итог этой теме.

РЕЗЮМЕ

1. Когда первые христиане читали о светильнике, на что они обращали внимание? Какие ассоциации возникали у них? О чем они испытывали ностальгию?

2. Иоанн упоминает, что видел храм Божий на небе, а также всю утварь, которая там находилась.

3. Что было самым важным в земном святилище? Трудно выделить что-то одно, так как все элементы имеют значение. Агнец, священник и первосвященник играли ключевые роли, как и вся утварь в храме. Завершающее служение первосвященника в Святом святых по очищению святилища также имело особое значение.

4. Кого олицетворяет агнец, приносимый в жертву? Иоанн называет Иисуса Агнцем Божьим.

5. Не менее важную роль в Ветхозаветном святилище выполнял первосвященник. В Новом Завете раскрывается образ первосвященника: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:11-12).

6. Как грехи народа попадали в святилище? На протяжении года каждый израильтянин, совершивший грех, мог прийти к входу скинии собрания и принести жертву на жертвеннике. Священник, вкушая мясо жертвенного животного, фактически заносил кровь и грех этого человека внутрь святилища. Таким образом, святилище «вбирало» в себя грехи народа на протяжении всего года.

7. Что делал земной первосвященник в Судный день? Один раз в году первосвященник совершал очищение святилища от грехов сынов Израилевых. Во время этого служения он одевал простую льняную одежду. Этот ритуал очищения, известный на иврите как Йом Ха-Кипурим, сегодня иудеи часто называют Йом Кипур, опуская определенный артикль «Ха». Это день, когда первосвященник очищал святилище от грехов, накопившихся на протяжении года.

В следующей теме мы рассмотрим книгу Откровение, разделив ее на историческую и эсхатологическую части.

Пастор Александр Серков