7 – тема: Проблема выражения «в нем»

Остальные темы здесь:

Давайте обратим внимание еще на два текста Священного Писания, которые сторонники комитета по изучению вести 1888 года совершенно неправильно толкуют и строят на этом целую систему или доктрину.

Первый текст:



Ключевым словом в этом тексте, на которое они опираются, является «в нем» – в Адаме. В нем все согрешили, следовательно, и те, которые еще не родились. В рамки логики эта идея не укладывается. Нам предлагается принимать все верой, потому что так написано в Священном Писании самим апостолом Павлом. Так неужели апостол Павел так нелогично мыслил? Или здесь что-то не так с переводом?

Это одно из ключевых мест в вопросе греха и спасения, и этот текст также использовался в прошлом, чтобы подтвердить католическую доктрину о первородном грехе. Но дело в том, что такое понятие базировалось на ВУЛЬГАТЕ (Латинский перевод Библии, сделанный св. Иеронимом в IV веке и утвержденный Тридентским собором). В Вульгате сказано: «в котором все согрешили». Святой Августин взял это на вооружение, как это было переведено на латынь, и разработал свою доктрину о первородном грехе. Однако, позже лингвисты, опираясь на греческий язык, не поддержали этот перевод Вульгаты, потому что в греческом тексте сложно прийти к переводу «в котором» или, как в Синодальном переводе, который также пришел из Вульгаты, мы читаем: «в нем», что даже и с натяжкой не переводится.

Для того чтобы мои слова не были голословными, давайте обратимся к оригиналу и посмотрим, как на самом деле мыслил апостол Павел и что он писал, говоря о грехе Адама и о нашем грехе.

Приведу для начала подстрочный перевод этого текста: «Из-за этого как из-за одного человека грех в мир вошел и через грех смерть, и так во всех людей смерть разошлась, на котором все согрешили».

Давайте посмотрим, как благозвучно перевели этот текст современные переводчики:

.









Я мог бы привести еще несколько переводов, и ни в одном из них нет этого слова «в Нем». Почему? Потому что в оригинале его нет.

Я надеюсь, что вы заметили акцент, на который опирается этот текст? Мысль здесь не о том, что все согрешили в Адаме, а о том, что смерть перешла ко всем людям, потому что все люди грешны.

Почему же такая неувязка произошла в переводе Вульгаты? Почему там проходит мысль о том, что все люди согрешили в Адаме? И эта же мысль пришла и в русский Синодальный перевод. Дело в том, что слово на греческом языке, которое в нашей Библии переведено как «(в) нем», имеет более широкое значение.

Вот это слово на греческом языке: ὅς (хос). Оно имеет значение: 1. кто, что, который, какой, иной, 2. Указательное местоимение: этот, тот. Некоторые переводчики, в том числе Иероним и русский Синод, взяли это слово ὅς (хос) «который» и перевели как: «(в) котором», «(в) нем».

Давайте теперь рассмотрим несколько примеров, как это слово «ὅς» было переведено в других текстах Библии:



В тексте Рим. 5:12 перед словом «ὅς» стоит предлог «ἐπί». Он тесно связан со словом «ὅς». Слово: «ὅς» мы уже уяснили, какое оно имеет значение помимо «который». А вот предлог «ἐπί» в отличие от предлогов на русском языке имеет более широкий спектр значений. Вот значение предлога «ἐπί»: на, к, по, над, при, близ, подле, перед, во время, на основании;

Вот несколько библейских текстов, в которых этот предлог применен:



Видите, какое широкое применение имеет этот предлог, и вместе с греческим словом ὅς он имеет еще больше значений. Но при переводе надо пользоваться еще здравым смыслом. Не может же человек, который еще не родился, уже быть грешником в Адаме. Он может унаследовать от Адама греховную природу, и как только ребенок родится, греховная природа проявится, и тогда он сам начнет грешить, потому что он унаследовал греховную природу Адама.

В данном случае предлог ἐπί согласно всему контексту лучше перевести как «по», «во время», «на основании». А слово ὅς лучше перевести как «что». И мы получим на чистом русском языке выражение: «потому что». «Мы все умираем, потому что все согрешаем». Или: «поэтому, в результате». Почему мы все согрешаем? Потому что или в результате падения Адама.

Разрешите теперь с самого начала рассмотреть этот текст. «Посему как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть». Обратите внимание, что говорится о грехе? Грех здесь персонифицирован. Здесь говорится, что грех вошел. Грех как зверь, который ожидает свою жертву. И преступление Адама открыло двери для греха, и он вошел в мир. И когда грех вошел в мир, он как бы овладел им. Но он не пришел в этот мир в одиночку, он принес с собой разруху и смерть. Грех вошел в мир и через грех – смерть. Смерть затем распространилась на всех людей. Вот оно, оказывается, что распространяется на всех людей, здесь речь не о грехе, а о смерти. Именно это распространилось на всех людей. Адамов грех вошел в мир, и смерть пришла с ним, и тогда смерть покорила всех людей, и люди стали смертными, им предназначена смерть. И все это результат греха. Нет, здесь речь идет не о смерти первой, первая смерть приносит нам освобождение от тяжести жизни во грехах. Речь здесь идет о второй, вечной смерти. Мы читаем:



Грех производит разделение между Богом и человеком, и человек подлежит вечной смерти. Но вторая часть текста ободряет нас:



По умолчанию мы принадлежим смерти вечной, так как мы рождаемся в разлуке с Богом, мы рождаемся в грешной плоти с грешной природой. Но благодать Божия дает нам временную жизнь здесь на земле с расчётом, что мы примиримся с Богом. Со стороны Бога совершено совершенно все для примирения (см. Иоан. 3:16).

Но наши друзья из комитета 1888 года не так понимают этот вопрос. Они заявляют, что все согрешили в Адаме, и даже иллюстрируют Адама некой матрешкой, якобы в Адаме, внутри находились все-все люди, ну, как в матрешке спряталась еще дюжина матрешек. Нет, и еще раз нет. В результате греха Адама, грех распространился на всех его потомков, потому что они унаследовали падшую природу Адама, и теперь все люди согрешают. Это и будет здравым и правильным толкованием этого места Писания. И Павел иначе не мог и думать.

Универсалисты используют этот текст, чтобы поддержать свою точку зрения. Все были осуждены в Адаме, поэтому все оправданы во Христе. Но вы не можете таким образом читать этот текст, потому что универсалисты заблуждаются, они ошибаются, утверждая, что все люди, оказавшиеся в грехе, будут спасены. Наши друзья из группы 1888 года говорят: «Нет, мы не поддерживаем универсалистов. Да, все человечество было оправдано», и начинают затуманивать этот вопрос спасения с помощью «объективизма» и «субъективизма».

Если провести параллель между падением всего человечества в Адаме (по нашему мнению) и спасением всего человечества во Христе, то мы получаем здравое библейское толкование.

Когда говорится «так правдою одного всем человекам оправдание к жизни», это указывает на цель или результат и показывает, к чему мы стремимся. Результат, достигнутый Христом, потенциально может стать нашим результатом. Если грех Адама привел к осуждению всего человечества, то действие праведности Христа, это цель, которую преследует Бог – оправдать всех людей. Мы все осуждены, но через Иисуса Христа вся человеческая раса получает возможность быть оправданной. Люди могут сказать: «Я не хочу быть спасен, я не хочу принимать этот дар». У людей есть выбор: принять дар спасения или отвергнуть его.

Для того, чтобы вы могли увидеть, что это не мои мысли, давайте прочитаем 17-й текст:



Вы обратили внимание на эту центральную часть текста? - «Приемлющие (те, кто принимает) обилие (полноту) благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Вот два других перевода:





Кто будет царствовать посредством единого Иисуса Христа? Тот, кто принимает обилие благодати и дар праведности. Павел говорит нам здесь, что оправдание, которое Христос принес, для того чтобы оно было эффективным и действенным, его надо принять, оно должно быть востребовано и получено. Вот теперь читаем 18-й текст: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18).

В 18 стихе ап. Павел говорит, что грех Адама привел к осуждению всех людей, но действие благодати Христа предназначено для оправдания и спасения людей. Этот отрывок только таким образом может быть правильно истолкован, если рассматривать его в совокупности со всем контекстом. Оправдание, принесенное Христом, – это цель, которую поставил Бог для каждого человека, которую Он имеет в любви Своей к нам людям. Но это оправдание, дарованное нам по благодати, нам следует принять.

Пастор Александр Серков